学而时习之:薛涌论语研究

    《学而时习之》 作品相关

• 《学而时习之》：目录
• 序：从中国文化的失败看孔子的价值
• 序：国家理性与共同体自治(1)
• 序：国家理性与共同体自治(2)
• 序：什么是孔子理想中的政治秩序？
• 序：儒学与宪政(1)
• 序：儒学与宪政(2)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(1)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(2)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(3)
• 序：儒家启蒙主义(1)
• 序：儒家启蒙主义(2)
• 序：儒家的“大”和“小”
• 序：我读《论语》的态度(1)
• 序：我读《论语》的态度(2)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(1)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(2)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(3)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(4)
• 序：什么是中国知识分子的传统？(5)

    《学而时习之》 第一部分

    　　现在回到我们的核心问题。在某种意义上说，两千多年以来中国的读书人，大部分都是孔子的学生。为什么以“人不知而不愠”为教导的孔学，最后会造就那么多皓首穷经地背书，一辈子的所求无非是通过科场考试而“一举成名天下知”的范进或孔乙己们呢？我们还是需要进一步分析“人不知而不愠”这句话本身。

• 学而时习之
• 评论：儒家是些什么样的人？(1)
• 评论：儒家是些什么样的人？(2)
• 评论：儒家是些什么样的人？(3)
• 研究：看儒家宪政精神及其丧失
• “学”与“习”以及人的“道德习惯”(1)
• “学”与“习”以及人的“道德习惯”(2)
• “学”与“习”以及人的“道德习惯”(3)
• 孔子的时代和生活空间(1)
• 孔子的时代和生活空间(2)
• 为人所知与为人所用(1)
• 为人所知与为人所用(2)
• 为人所知与为人所用(3)
• “孔子句法”：“内在超越”的矛盾(1)
• “孔子句法”：“内在超越”的矛盾(2)
• “孔子句法”：“内在超越”的矛盾(3)
• “国王的二体性”(1)
• “国王的二体性”(2)
• “国王的二体性”(3)
• “国王的二体性”(4)
• “国王的二体性”(5)
• 欧洲中世纪的政治神学与宪政之路(1)
• 欧洲中世纪的政治神学与宪政之路(2)
• 欧洲中世纪的政治神学与宪政之路(3)
• “内在观照”与孔子的价值极限(1)
• “内在观照”与孔子的价值极限(2)

    《学而时习之》 第二部分

    　　都说日本是个等级社会，或中根千枝所谓的“纵式结构”。但看看日本的草根社会，许多平等的因素在中国传统中是很难找到的。比如从中世开始的所谓“一揆”，就是地方的武士或农民为了同一目标的结盟。“一揆”的意思大致是“同心”、“一致”。

• 其为人也孝弟
• 评论：“孝”与“爱”(1)
• 评论：“孝”与“爱”(2)
• 评论：“孝”与“爱”(3)
• 研究：“孝”的根基(1)
• 研究：“孝”的根基(2)
• 研究：“孝”的根基(3)
• 研究：“孝”的根基(4)
• 研究：“孝”的根基(5)
• “巧言令色，鲜矣仁。”
• 评论：中国人的“巧言令色”(1)
• 评论：中国人的“巧言令色”(2)
• 评论：中国人的“巧言令色”(3)
• 评论：中国人的“巧言令色”(4)
• 研究：“巧言令色”的社会背景(1)
• 研究：“巧言令色”的社会背景(2)
• 研究：“巧言令色”的社会背景(3)
• 吾日三省吾身
• 评论：做人的职责
• 研究：“忠”是什么？(1)
• 研究：“忠”是什么？(2)
• 研究：道千乘之国
• 评论：儒家的财政观(1)
• 评论：儒家的财政观(2)
• 研究：“财政专制主义”(1)
• 研究：“财政专制主义”(2)
• “千乘之国”到底多大？(1)
• “千乘之国”到底多大？(2)
• “千乘之国”到底多大？(3)
• “千乘之国”到底多大？(4)
• 从儒家的财政观看“隐公观渔”(1)
• 从儒家的财政观看“隐公观渔”(2)
• 从儒家的财政观看“隐公观渔”(3)
• 法家的财政理念与秦国的土地开发(1)
• 法家的财政理念与秦国的土地开发(2)
• 法家的财政理念与秦国的土地开发(3)
• 法家的财政理念与秦国的土地开发(4)
• 春秋以来的“山泽川林”之开发(1)
• 春秋以来的“山泽川林”之开发(2)
• 专制君主为什么成为胜者？(1)
• 专制君主为什么成为胜者？(2)
• 专制君主为什么成为胜者？(3)
• 专制君主为什么成为胜者？(4)
• 专制君主为什么成为胜者？(5)

    《学而时习之》 第三部分

• 弟子入则孝
• 评论：“孝”的历史现场
• 研究：为什么要“入则孝，出则弟”？
• 贤贤易色
• 评论
• 研究：夫妻为人伦之始
• 君子不重则不威
• 评论：搭便车的君子？
• 研究之一：君子的威仪
• 研究之二：从亚里斯多德的友情(1)
• 研究之二：从亚里斯多德的友情(2)
• 研究之二：从亚里斯多德的友情(3)
• 研究之二：从亚里斯多德的友情(4)
• 研究之二：从亚里斯多德的友情(5)
• 慎终追远
• 评论：曾子这里讲的不是孝道
• 要旨
• 释义：什么是“慎终追远”？(1)
• 释义：什么是“慎终追远”？(2)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(1)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(2)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(3)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(4)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(5)
• 以儒家为起点看中国历史之得失(6)
• “慎终追远”的原点(1)
• “慎终追远”的原点(2)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(1)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(2)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(3)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(4)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(5)
• 经济学家”对亚当·斯密的误解为例(6)
• 英国的启蒙主义与儒家传统(1)
• 英国的启蒙主义与儒家传统(2)
• 儒学的“德”与中国的现代性(1)
• 儒学的“德”与中国的现代性(2)
• 儒学的“德”与中国的现代性(3)
• 儒学的“德”与中国的现代性(4)
• 中国人已经是世界上最自私的民族之一！(1)
• 中国人已经是世界上最自私的民族之一！(2)
• 中国人已经是世界上最自私的民族之一！(3)

    《学而时习之》 第四部分

• 夫子之于是邦也
• 评论：专制需要招揽无耻之徒
• 研究：关于最早的官僚人才(1)
• 研究：关于最早的官僚人才(2)
• 从博弈论的角度来看“孝”的社会功能(1)
• 从博弈论的角度来看“孝”的社会功能(2)
• 从博弈论的角度来看“孝”的社会功能(3)
• 从博弈论的角度来看“孝”的社会功能(4)
• 摆脱“终局游戏”的宪政之路(1)
• 摆脱“终局游戏”的宪政之路(2)
• 从《尚书》看中国上古文化(1)
• 从《尚书》看中国上古文化(2)
• 从《尚书》看中国上古文化(3)
• 从《尚书》看中国上古文化(4)
• 从《尚书》看中国上古文化(5)
• 从《尚书》看中国上古文化(6)
• 从《尚书》看中国上古文化(7)
• 从《尚书》看中国上古文化(8)
• 从《尚书》看中国上古文化(9)
• 从《尚书》看中国上古文化(10)
• 礼之用，和为贵
• 评论：从表演的文化，到文字的文化
• 研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序(1..
• 研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序(2..
• 信近于义，言可复也
• 评论：人要守规矩，更要守原则
• 研究：守信是老百姓做人的底线
• 君子食无求饱，居无求安
• 评论：“好学”和“学”意义不同
• 研究：君子是否能够独立于物质生活？
• 贫而无谄，富而无骄，何如？
• 评论：君子要能改造世界
• 研究：品德的主动语态和被动语态
• 不患人之不己知，患己不知人也
• 评论：做人的三个境界
• 研究：论知人爱人和自爱自知(1)
• 研究：论知人爱人和自爱自知(2)
• 研究：论知人爱人和自爱自知(3)