先讲《郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。这篇诗的两章，基本是同义反复。我们先将第一章的大义，译成现代汉语： 美女和我一辆车，脸蛋好比木槿花。比翼双飞同游荡，玉环玉佩响叮当。美啊姜家大姑娘，举止文雅真漂亮！开篇“有女同车”四字，极易误导读者，仿佛写的是一个现代都市版的艳遇故事：公车上，一个男的和一个女遇见了，一见钟情，一个美丽的爱情故事就此拉开帷幕。如果真是这样，这篇诗可以拿来作提倡公共交通的宣传广告了。开私家车，或者坐出租，是不大容易出现“有女同车”这种情况的。
因为同车的缘故，而产生美丽的爱情。这样的解释，激动人心。但这样的事情，恐怕要到钱钟书笔下的《围城》时代，才有可能发生。方鸿渐先生与孙柔嘉小姐，一路同车，增进了彼此的感情，最后结成夫妻。但公共交通是现代文明的产物，《诗经》的时代，绝不可能会有方鸿渐、孙柔嘉式的“有女同车”。
那么，在《诗经》时代，“有女同车”只可能在什么样的情况下发生呢？
《毛传》说得好：“亲迎同车也。”“亲迎”是士人娶妻的最后一道仪式性手续，《仪礼·士昏礼》里说得明明白白。
《仪礼》是周代礼仪大全，可惜的是这本书现在能看到的只有17篇。其中对某些级别的人，某种特定的礼记载得很完备；但是另外一些级别的人，一些具体的礼就散失了。幸运的是，在这本书里，还保存有一篇《士婚礼》，介绍“士”这个阶层的人，结婚时候的仪式是什么样的，讲得非常清楚、详细，而且后面还有“记曰”，也就是儒家的一些学者，对于《仪礼》的一些具体的补充说明。
《诗经》是特定礼制文化背景下的产物。在先秦时代，“有女同车”发生的背景，只有一种可能，就是婚礼进行时。没有关系的某男和某女，是绝不可能“同车”的。“有女同车”四个字，说明这是一篇婚姻诗，而且讲的是婚姻过程中的一个特殊的礼节。
《仪礼·士昏礼》规定士人娶妻，须经过六道仪式性手续，依次是：纳采；问名；纳吉；纳徵；请期；亲迎。
直到现在，中国有很多地区还严守这六道仪式，譬如我的家乡，无论大人小孩都很清楚这六道手续。两家要结亲了，男方家里先请媒人出面和女方家里接触一下，问问女方家长的意见，女方家里答应可以考虑这事了，男方家里就要送给女方家里一些礼物作为表示，这叫“纳采”。“纳采”之后是“问名”，问女方的姓氏名字，包括生辰八字。“问名”之后是“纳吉”。问了女方姓氏名字和生辰八字之后，要拿回来和男方的对一下，看是不是合得上。现在一般是请算命先生算一下，古人用占卜，有两种方式，一是龟卜，一是蓍占。龟卜就是拿大乌龟壳在火上烤，根据烤出的纹路判定是吉是凶。蓍占是拿蓍草来占卜，也就是后来流行的算卦。如果男方占卜的结果是吉，就向女方家里汇报，这叫“纳吉”。前三道手续进行完毕，双方就可以正式谈婚论嫁了，这时候便要“纳徴”，男方很正式地再送女方家里一些礼物。一旦“纳徴”，婚事就算定下来了。接下来的手续，是“请期”。“请期”又叫“告期”。名义上是请女方家里确定结婚日期，实际上是由男方家里择良辰选吉日，确定了日子之后，让女方家里确认一下。古人非常讲礼，皖南乡下如今还很讲礼。在我家乡，凡是男女双方谈婚论嫁的，纳采、问名、纳吉、纳徴，四道手续通过之后，男方选定结婚的日子，然后派代表——媒人到女方家里说，您看天从人愿，该办大事了，到底什么时候办呢？我们想听听亲家翁亲家母的指示。女方家里便说，这事还是听贵方的意见吧。男方家里的代表这时候便可以说，我们家认为哪天比较合适，我们就这天办好事吧。五道手续都过了，接下来就要办婚礼了。“请期”之后，便是“亲迎”。
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