《关雎》——周人的婚礼进行曲
通过上文的分析，我们实际上已经确认《关雎》篇的人物身份，“君子”和“淑女”分别指的是周天子跟周王后。
周代礼制有一条重要原则，叫“同姓不婚”。周是姬姓，周王室的成员只能娶非姬姓的女子为妻。周天子（包括太子），通常娶异姓大国诸侯的女儿为妻。西周时期，周王多娶姜姓女子为妻。
既然“同姓不婚”，周天子通常娶异姓诸侯国的公主为妻。这就涉及到一个问题：《关雎》篇的“君子”和“淑女”在婚前见过面吗？答案是：没有。《关雎》篇的“君子”不可能亲眼看见“淑女”在水边采摘荇菜。那个时候又没有摄影技术，连照片也没的看，只能靠想象。
可以说，《关雎》篇的“君子”和“淑女”是“先结婚、后恋爱”的。结婚前，他们两个人互相都不曾见过。然而《关雎》篇却将爱情和思慕描写得如此美好！这就是文学的伟大。《关雎》是文学作品，并不只是讲述一个历史事实。《关雎》是想象之词，是用普通人的生活现实来虚拟和想象“君子”与“淑女”恋爱的过程和场景。
“君子”实未见“淑女”，长得美或丑，一概不知，但在诗人的笔下，描绘起来却是神魂颠倒，如痴如狂。为什么要这样写？这就是文学。这就是古人讲的“兴于诗”。《红楼梦》里有一段，黛玉、宝玉和宝钗拿《西厢记》说事，说你竟然读这书，要告诉大人去。为什么不能读《西厢记》呢？因为过去认为《西厢记》是“淫书”，里头讲爱情，而爱情总是诱惑人心，少年人读了难免会受影响，跟着效仿。《西厢记》将张生和莺莺的爱情写得太美好——如花美眷，似水流年。《牡丹亭》里写杜丽娘为了爱情，可以由生到死，由死到生。中国人是重情的，知道情的伟大。一旦把爱情描绘得如人面中国人是重情的，知道情的伟大。一旦把爱情描绘得如人面桃花一样的美丽，读的时候，内心就很自然地受到感染。在这样的熏陶下，就会去憧憬那些风花雪月的故事。桃花一样的美丽，读的时候，内心就很自然地受到感染。在这样的熏陶下，就会去憧憬那些风花雪月的故事。
——诗经与爱情记得读书年代，我们同学之间开玩笑说，大学最浪漫的事就是“读《诗经》，谈恋爱”。《关雎》篇实在是写得好啊：“关关雎鸠，在河之洲”，那水鸟儿发情了，在那厢欢唱，揭开了春天的序幕；“窈窕淑女，君子好逑”，少男少女们便在似水流年里长大成人，恋爱、结婚。“君子”在半梦半醒之间，想的都是“淑女”。
读《周南·关雎》这篇诗，读着读着，便觉得爱情原来可以如此美好，婚姻家庭原来这样重要。
儒家最看重“修、齐、治、平”四个字，也就是要人修身、齐家、治国、平天下。“修身”与“齐家”之间，紧要之处是婚姻。中国传统文化重视家庭，重视夫妻关系，但仅仅只做“相敬如宾”的教育和宣传，还是不够的。就好比《婚姻法》规定不能随便离婚，离婚了要分割一半财产，但《婚姻法》并不能保证爱情不变、婚姻美好。更伟大的策略是要从情的角度来熏陶和感化。传统《诗经》学，最妙的是一个“化”字。文学作品的意义，在情感教育，在潜移默化。《周南·关雎》篇描绘的，是一幅周人的婚礼进行曲。《诗经》中的“二南”（《周南》和《召南》），描绘的都是令人憧憬的景象。给出一个美好的蓝图，引导大家向这条路上走去，这便是以《周南·关雎》为代表的《诗经》爱情诗的文学性、经学价值和文化政治价值之所在。《关雎》这样一篇爱情诗，之所以有资格被列为《诗经》的第一篇，道理也在这儿。
选择字色： 选择背景色：
回书目 
