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康德引用皮浪（Pyrrhon）对于怀疑主义的界定：怀疑主义者是“坚持不懈的探索者”。他接着指出，恩披里柯（SextusEmpiricus）所谓的“怀疑论学说”便是这个意思。（66）虽然康德似乎不否认哲学可以是独断的，但是他认为可以成为定论的范围是是很有限的。对于形而上学为什么至今“仍然如此不完整而不确定”，他已经有自己的定见。哲学家误解了自己特有的方法。哲学的方法不是像一般所说的是综合的，而是分析的。（67）伦理学如此，形而上学也是如此。康德的观点是，虽然伦理学的成就似乎比形而上学好一些，其实一样不完整。它看起来站得住脚，是因为人类的心灵或者“感觉”可以在我们思考之前告诉我们孰是孰非。然而判别的界线在哪里，到目前为止并没有完全厘清。因此，我们应以怀疑形而上学的精神去怀疑伦理学。
康德的形而上学课以“经验心理学”的导论为开端，接下来进入物质本性的讨论，然后开展作为“探究万物普遍属性的科学”的本体论。在其中，康德也处理了非物质存在与物质存在的区别，并花了很大的精神去观察“理性心理学”。最后一个主题是“万物的原因”或者“上帝与世界的科学”。这个顺序和康德的教学法有关。他认为应该先引导年轻学生探讨一般人有兴趣的个别问题，接下来才能掌握比较困难而抽象的形而上学理论。康德认为这样的安排额外的好处是，即使学生在听完经验心理学以后失去兴趣，至少学到了对他的人生有助益的东西。（68）根据课程简介的说法，逻辑有两种学习模式。其一是健康的知性的批判和规范，其二是真正的学术的批判和规范。康德宣告他将采用第一个模式，好让逻辑对于学生的日常生活也有帮助。道德哲学关心的不只是我该怎么做的问题，还包括事件本身如何诠释的问题。它有人类学的基础，涉及“持存”的人类本性。自然地理学意在传授最广义的地理学知识，以帮助学生了解他们在世界里的位置。康德所有的演讲课都有清楚的教学目标。康德强调他要改变学生的生活，教他们用得上的东西。因为这个原因，他想要用别人可以了解的方式表达自己。
在1764-1769年的阶段里，康德最重要的学生是赫兹（MarcusHerz，1747-1803）。他在柏林出生，是犹太会堂书记的儿子，在研习过犹太法典以后，于1762年来到哥尼斯堡，希望能成为有名望的商人兼银行家弗里德伦德尔（JoachimMosesFriedlaender）的学徒。哥尼斯堡拥有北部“规模最大、最重要和最开明的犹太社区”。（69）在弗里德伦德尔的支持下，他在大学里注册，在1766年4月4日正式成了学生，这不是一件理所当然的事。犹太人不需特别许可便可进大学就读，是在60年代后期才颁布的规定。在康德在世的时候，没有任何犹太人获聘为教授。天主教徒也有同样的问题。值得一提的是，康德后来支持另一个犹太人争取医学系的教职，但终于不得不放弃。（70）赫兹在康德发表课程简介以后的新学期，就去上他的讲演课。（71）他在1766年接触到的素材，与康德在前一个学期教授的内容想必大同小异。据说赫兹在上康德的课的前后作了不少诗。（72）他自己则说，他在哥尼斯堡学习语文与哲学的时日，伴随他的是“漫长且无间断的痛苦，称其为酷刑也不为过”。他必须“非常努力”才能完成学业。（73）他成了康德的好朋友，在当时似乎是康德在哲学讨论中最亲近的伙伴。后来他为了感谢康德而写道：
我的状况会好转，完全要感谢您，我对您的亏欠，一生也无法偿还。如果不是有您的话，我将像我的弟兄们一样，一生背负成见的包袱，过着禽兽不如的生活，……我将什么也不是。（74）
赫兹对康德的观点熟悉的程度，从两人后来的通信可见一斑。
赫兹也对哥尼斯堡的犹太社区产生了影响。他鼓励其他犹太人学习现代的语言，并接触非犹太文学。他甚至使“犹太美女”相信，在梳妆台上摆一本鲍姆加登的《形而上学》是高雅的表现。（75）他搬到柏林以后，在70年代后期致力于推广康德哲学。如此，他成了康德最重要的早期门徒。（76）尽管如此，与赫尔德及康德其他的早期学生一样，他对于成熟期的康德哲学一窍不通。
在1769年底，埃尔兰根大学（Erlangen）“召唤”康德，那是离哥尼斯堡很远的一所普鲁士小型大学。康德得到第一个理论哲学（逻辑与形而上学）的教席的聘书，酬劳很优厚。康德原本已经答应，并在1769年12月10日收到正式的聘书。这时他必须作最后的决定，结果他的答案是否定的。他的理由是：
有新的且足够的保证显示，此地可能会出缺。此外，对于家乡的眷恋，还有众多的友人，特别是我孱弱的身体，都使我无法放心去实现这个计划：我似乎只有在这里才能找到内心的平安，虽然这已经是如此困难。（77）
这段话读起来不只是决定不前往埃尔兰根而已，甚至是应该终身留在哥尼斯堡的准则。他以自己“性格的弱点”来搪塞，希望得到埃尔兰根（当然还有柏林）方面的原谅。但是他在内心显然已经接受了自己缺少冒险精神的事实，而且对于自己当前的位置相当满足，也就是哥尼斯堡大学的市民。
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