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徐复观听到这些风言风语，自知自己“不是一个有学问的人”，只有拿出更有分量的东西才是最好的回击。徐复观从事研究是因为要了解问题而认真找材料，因找材料而沉下心来读书，因读书而开始衡断当代的所谓学术，一天一天，他的精神就这样被引导到另一方向去了。他在20世纪50年代前后的文章多属于时事评论和学术随笔，所以他把这类文字定名为“学术与政治之间”。这段时期是徐复观从政治到学术转变的时期，他把从政的体验逐渐转化为对中国文化前途的体验，把这些深切的关怀倾泻在字里行间。
学术是最讲究公道和平等的，但徐复观分明感觉到有些人想“欺行霸市”，自己所不知道的知识，便要独断地加以打倒；自己所未达到的人生境界，便要武断地加以踏平；每个人觉得自己就是知识的全体，自己就是人格世界的全体。学术乃天下之公器，徐复观觉得像这种精神中的各个极权王国，若不设法把它们敞开，则人类的文化，个人的生命，都将感受到窒息，而失掉谈文化、讲思想的真正意义。他一针见血地指出许多极权王国的形成其实都是一种共同的心理，即是作为一个中国人的过分自卑感。
对于一些老于事故的学术老江湖，徐复观无异于是乡巴佬闯进了大观园。无畏的他却以在政治上的锐气，一如既往地冲在学术探究的道路上。他写作文风辛辣尖刻，整个文字里有股咄咄逼人的气势，在同别人论战中，他任天而动从不示弱，字里行间充溢着喷之欲出的激情。不过事实胜于雄辩，等到徐复观《中国人性论史·先秦篇》等著作问世后，闲言碎语便销声匿迹，谣言诽谤不攻自破，而徐复观在学术界终于有了自己的立足之地。
《中国人性论史·先秦篇》这本书是徐复观奠定江湖地位的扛鼎之作，此书是关于先秦思想史的专著。在这里徐复观首先提出了“忧患意识”这个词语，很快就被学术界接受，现在广泛流传于学人的论述中，认为这四个字可以代表我们祖先的一种创造精神。徐复观在著作中重新考证了《尚书》的史料价值；他详细论述了孔孟、《中庸》、《易传》、荀子、《大学》、墨子、老庄以及道家支派的人性论思想。
徐复观说自己是以“治思想史为职志的”，他的成就首先表现在思想史方面，无论学术成果的质和量，都超出一般学者之上。其《两汉思想史》三大册，《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史的基础》等思想史著作，都是可以让他名垂学术史的。徐复观半生学术事业最突出、同时最具现实意义的成就，乃在于他对中国思想史的爬梳剔抉和对西方现代社会政治的深入研究，“究天人际，通古今之变”，从而对古今一切专制政治的无情批判、对中西政治思想及实践之优长和缺失的轩轾批评，以及对儒家德性民主精神的热烈阐扬。
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