|
选择字色： 选择背景色：
回书目 
宣言中反对西方把中国文化等同于早已湮没无闻的古埃及等文明的观点，指出中国文化虽有病但从未灭亡，并且一直有着强大的生命力；强调研究中国历史和文化必须对中国历史文化传统怀有同情和敬意，在享受着礼仪道德所带给我们文明的同时，不能不对古代先贤们心存感激。他们认为中国学术文化的核心和文化生命力是儒家的心性之学，这种心性之学包含形而上学，是不用于西方的一种道德行而上学，虽以道德实践为基础，却能统贯天人内外、伦理宗教为一体，不能认为它仅是一种道德的说教或处理人际关系的规范。
宣言发表是新儒学发展史上的一件空前绝后的大事，既标志着徐复观、张君劢、唐君毅和牟宗三这几位国学大师由最初志趣相投的同仁而转向结成学术同盟，从而诞生了声名显赫的第二代新儒家，也标志着他们开始对外寻求同志扩大影响，一起共同举起中国文化的旗帜，以复兴儒学为己任。此后，几位大师不断出版著作，阐明儒学的当代价值，重新建构儒学体系。宣言提出后众说纷纭，有人反对、有人漠视、有人响应，让新儒学散发出瞩目的光彩。
这样台湾的东海大学与香港的新亚书院，逐渐成为中国文化的研究传播中心。徐复观主持的《民主评论》周围团结众多学人，海外的传统文化心仪者在其联络号召下交往密切。徐复观的做法逐渐让他所在的东海大学的很多教会人士不满，他们不断发出抗议说：“学生受洗礼的所以少，是因为牟宗三、徐复观讲中国文化的关系。我们的学校，不是为中国文化办的。”原先徐复观所作的东海大学校歌，其中“求仁与归主，神圣本同功”之句，也被这些人认为中国的圣是无法跟他们的神相比的，因此这首校歌在被打压中销声匿迹。
老校长曾约农激赏徐复观融合中西文化，倚重徐复观以基督式精神为中国人办大学，连他亦逐渐成了一些人攻击的目标。反对派以“主的代言人”写道：“他（曾约农）如继续任职，即截断经费来源。”无奈之下这位开明的校长在学生的热泪中被强迫退休。而徐复观在东海大学的处境越来越险恶，这些教会人士急于罗织罪名除去这颗眼中钉，1969年徐复观一次发言正中他们的下怀。
那次东海大学进行“中外合璧”的大规模调查报告，其中竟出现大陆人和台湾人是两个不同民族、两个不同文化的说法。调查要求在大学教中国文化的人保证学生信仰基督教。徐复观见此谬论流布，心中涌动的正义感让他无法再沉下气去。终于在一次校务会议上，他拍案而起，愤慨之余辞去了教职。
徐复观离职后，满怀萧瑟地吟诵出明朝遗老吕留良之句：“醒便行吟埋亦可，无惭尺布裹头归。”他态度鲜明地表示，在当下，很多人把几千年的圣贤所织成的“尺布”丢掉，他不会因此而向自己民族以外的东西乞求温暖，依然不会丧失作为中国人的独立人格。“无惭尺布裹头归”，壮哉！这个有着传统士大夫的凛凛风骨的猛士。
1970年，怀着满腔激愤，徐复观去香港新亚书院任客座教授，此时的新亚书院已经合并进入香港中文大学。因为新亚书院办学理想受到限制，1974年他与唐君毅、牟宗三等人，在新亚书院旧址上重建新亚研究所。在新亚任教是他传道授业的最后日子，一直到1982年去世，他才离开自己的岗位。
徐复观在新亚时，几乎所有的时间都徜徉在书海中，自言每个星期七天时间，五天时间是面对古人古书，一天半或两天时间又面对当代。
自从熊十力给他以“亡国族者常先自亡其文化”的警示，徐复观深感言西学者浅薄无根无实却转而数典忘祖，因此进入19世纪50年代，他在国学的道路上奋力摸索前进，以原始材料与逻辑为导引，以人生社会政治问题为征验，对传统文化去恶扬善不遗余力。通过对先秦哲学与两汉思想的研究，发掘现代人所需要的理念。徐复观自言30年来著作可能有错误，但绝无矫诬夸饰；常不免有一时冲动意气之言，但都是感时伤世之念。一片赤诚坦坦荡荡之心昭然于世。
回书目 
