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六曾子启手足的问题
《泰伯》篇：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”
这一章有几个问题：一、启手足，为什么联系上“临深履薄”？二、如果说是证明“身体发肤”未有毁伤，何以只看手足，不看全身？三、身体毁伤并非常人常事，有时受伤由于天灾，也不全由自己，何以无伤便觉得足称幸免？
今按：何晏《集解》在“启予手”下引郑注说：“启，开也，曾子为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”又于“如履薄冰”下引孔注：“此言《诗》者，喻己常戒慎，恐有所毁伤。”“免夫”下引周曰：“乃今日后，我自知免于患难。小子，弟子也，呼之者，欲使听识其言。”
至于朱注此章，撮取古注，归于“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《孝经》的话）之义，不备引。
今试申末学所疑：启固然训开，而所启何以只在手足；却很少有人论及。惟《集解》引周氏注有“免于患难”一语，极可注意。清人刘宝楠《论语正义》引申周注：“患难谓刑辱颠陨之事。”理解到这里，则前边的问题，不难迎刃而解了。
“子谓南容邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之”（《公冶长》）。按刑系囚犯，首先是桎梏手足，至后世手铐脚镣，仍是刑系囚犯的主要刑具。曾子令门人验证自己没有受过刑系，所以只看手足，不看腹背，平生谨遵“临深履薄”的古训，是操行的谨慎的问题，不是指常讲营养卫生，和只怕受伤的问题。任何常人一生身上没有过伤痕，并非全都由于操守谨慎，也不是曾子一人如此。而曾子这时郑重共事地自叹“免夫”，岂非“小题大作”！那么这里的“免”正和南容的“免”是同一含义。一生免于刑戮或刑辱，才是真可庆幸的。众所周知，刑一般由于犯法，法之犯与不犯，正常时间，可由自己操行来决定。但在“邦无道”的时候，尽管自己操守谨慎，而遇到“欲加之罪，何患无辞”的严无道之邦”，则是完全不能自主的。所以孔子又说“君子怀刑”（《里仁》），即指“横逆之来”。所以曾子临终才有特殊自慰的话。
《孝经》的文风，和《小戴礼记》相近，大约也是出于七十子之徒所记载（清代学者早有此看法）。在汉代被抬出令天下人诵读，极似宋代抬出《大学》、《中庸》压在《论语》之上一样。今看《泰伯》中此章，自郑注至朱注，都用《孝经》之义来作此章的注解。但我却怀疑《孝经》的编撰，正是由此章推衍而成。此末学诸疑，所以欲献之又一端也。
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