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不过，仁慈和正义的两个主要形象是基督教和法国大革命。前者是一种环境，后者是一股力量;这足可以表明，二者属于一切时代，其对立性属于一个两极化范畴。这一点正是《法国大革命史》的长篇序言所提倡的:在历史舞台上，从来只有“两大现象，两条原则，两个演员，两个人，也就是基督教和法国大革命”。这一环境和这一力量犹如两种性别，互为补充:它们是两种角度，一个凹陷，一个突出。历史就是一场爱情纠葛。
正义给历史授精的行为是作为一个插入动作被公开提出的。这种近乎淫亵的运动得名于道义，名字叫行动，但不应引起误解。米什莱眼中的最伟大的英雄是18世纪，名字也叫行动;请理解为动作，取这个词在生殖方面的意思。同样，不应误解关于教育的那些训诫般的话。因为，虽然在米什莱的激进社会主义效仿者那里，教育成了一个纯属玩弄辞令的主题，它其实在原始体系里是一门开启、存放和萌生的技术。作为教育家（这部虔诚的神话用来包殓他的香料真可谓不少!），米什莱本人既是开启者，也是发现者。他的知识就是强暴。再说，他不是打算把刻在一柄中世纪古剑上的铭文“此剑必洞穿”（penetrabit）当作座右铭吗?
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