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2007年11月9日星期五
这些年，由于大陆民众经济收入的增加与佛教信仰人数的增长，放生人数与放生活动越来越多，但由于放生不当引发的问题也越来越普遍。比如，不少人将鸡、兔等家禽放入寺院，造成寺院花草树木损坏，环境污染；不少人于城市公园放生小鸟、鱼类，引来前放后捉的专门吃“生”者；有些人不加选择地放生，造成外来物种入侵，破坏本地生物系统；而有些人竟然放毒蛇等有毒生物在公园或近郊，致使人畜受到伤害……
放生引发的诸多问题，已经引起媒体的关注，造成部分民众的怨责，我在报纸上与电视新闻中，都看到过类似的指责。甚至，已经听说有警察阻止放生的事情。这对佛教造成很大负面影响，甚至令一部分人因此对佛法产生误解。
灵鹫山就在海边，加上弘法理念比较贴近民间一般大众，所以放生是寺院里重要的一项活动，但他们对放生加以正确地引导、处理，带来了不一样的效果。
灵鹫山妙庄法师说，他们在海里放生水族生物时，提前都会与大学里专门研究海洋生物的教授、学者们联系，请他们鉴定要放的物种可放不可放，会不会造成自然环境的破坏，如果不行，立刻更换。这样，就不会形成与社会、民众的对立问题。而且，放生的水族尽可能选择自然中被捕捞的，便于成活，少放人工养殖的，因为它们的成活率太低，会造成信众资金的浪费。
与上同时，他们将放生与救生联系在一起。前几年东南亚的海啸，致使成千上万的民众生活陷入困难，有些至今没能摆脱。他们选择斯里兰卡那些失去牲畜的贫穷农民，从台湾的屠宰厂里买下要屠杀的耕牛，作上标签，排好编号，与农民签订协议，免费送给他们，供他们耕田使用。但只可耕种，不能屠宰转卖，必须让牛的生命自然老死。为了有效监督，他们每年还会派人调查。——本文写完之后的第三天，于“南阳佛教文化网”上看到河南南阳的居士们也在集资购买将要被杀的耕牛，送与山区贫困农民耕作，我为此消息欣慰至极！
我觉得，这是一个放生的新形式、新理念，值得推广和借鉴。其实，放生本为救生，如若达不到救生的目的，放生再多，有何意义？即便没有放生的形式，能救生于屠刀之下，济人于困厄之中，何尝不是慈悲心的体现？
从这里看，学佛与弘化的道路永远不能停顿，必须不断地创新，不断地与时俱进！
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