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诸家之中，其尤炽者曰堪舆，其指划天地，支离五行八卦，奇中之说尤多，而人尤尊之。堪舆家吾不知其所始，吾意其初本以候土验气，测量水脉，以宁死者而赞孝慈，如是而已。盖未有鬼荫之说也。自此悦之行，致使子孙露其先人不葬，以待吉地与吉日，致其久而不免于水火者有矣。或取土中数十年之陈胔，非有一崩水齿而好数徙之。甚者豫章饶歙之间，盗地以葬，往往至于杀人而不止。然则，堪舆家说，吾惧而不为祥而为孽也。
罗虞臣的《辨惑论》一篇，在古今对于风水之术的驳论之中，也享有盛名。文章一开头，罗虞臣就毫不客气地把风水之术斥为惑世愚民的邪术，而缙绅之士却对之崇信不变，入于贪鄙，原因无非在于，想从择葬之中捞到点什么荫庇之类的好处。结合当时“以己亥之日用葬最凶”的谬论，罗虞臣以春秋之际，“此日葬者一十余人”的史实指出：“此则葬不择日可考耳。”再之，古代“诸侯之葬五月，大夫经时，士则逾月，盖其贵贱不同，礼亦异数”。也没有选择年月的说法。
择日之外，罗虞臣还对择地之说，提出异议道：“古之葬者，同一兆域，靡拘垄脉，故赵氏之葬亚布九原，汉之山陵散列诸处，上利下利，蔑尔不论，及其子孙富贵，或与三代同风，或分六国而王，五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？且人臣名位，进退无常，有初贱而后贵，或始泰而终否。”
明世宗嘉靖时人项乔，著《风水辨》一篇，内中谈到丧葬大事，只要父母入土无恙，子孙心安理得便可：“葬，送终大事也。人子之事亲，舍是无以用其力矣。故卜宅安厝，自天子达于庶人，古今共之。必亲之体魄安。庶人子之心安，予非尽人之子欤，而独不信之乎？但所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近乎亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。程子所谓务令其后不为城郭，不为道路，不为沟池，不为耕犁所及，不为贵豪所夺，其义已明矣，子安得不信之乎？”
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