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从小范围看，对于阳宅风水择基，佛道寺观可谓得天独厚，尤其佛寺更是如此。古诗说：“天下名山僧占尽。”光绪甲午年（1894年）佛陇真觉寺所刻《天台山方外志》第一卷“山源考第二”说：“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水。知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂有风水之止散？盖山之为风，风则散，水则止耳。”可见佛门对于风水，原是很讲究、很精通的。又如《慈溪保国寺志》第一卷述及古灵山形势时指出：“推其发脉之祖，乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崖嵬而特立者，贸之山顶也，顶之下复起三台，若隐若伏，越数百丈为寺基……又名八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”（见图）
融进后世龙、穴、砂、水、穴理论，阳宅风水的择基大致以山势地脉的起伏行止为龙，以主龙周围的小山为砂，以龙砂近周的溪流湖泊为水，以村落宅住所在处的地基为穴。龙要觅，砂要察，水要观，穴要点，故而术家称为：“觅龙、察砂、观水、点穴。”可见，风水术中对于地基的选择，十分重视对于周围自然环境和生态环境的考察，使人察觉到其中蕴蓄着的科学成分。
关于觅龙、察砂、观水、点穴，我们将在阴宅风水篇中详细谈到。这里我们且看何晓昕在《风水探源》中的简要归纳：
阳基的理想模式为：
这种卜筑方式遍行于东南地区，从而使该地区村落的外部空间，呈现出同构的模式。接着，何晓昕举福建晋江县《蓬岛郭氏宗谱》序“蓬岛形胜记”说：“蓬岛者，武荣以北之极陬也……四面皆岭，引基其上……大抵蓬岛据万山之上而福坪居其正中，势若太极之圈，形如莲花之心。双髻后插，钟昆前峙……且码山为墓苍特朝，而钟昆山则祠宇为诸茔域俱向焉。”又举徽州《尚书方氏族谱》第三卷“荷村派基图小引”说：“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳。”再如徽州《弯里裴氏宗谱》第二卷“鹤山图记”所说：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏。前有溪，清波环其室；后有树，葱茏荫其居。悠然而虚，渊然而静……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”
《阳宅十书》是一部专门探讨阳宅风水的专著。结合明代有关营造著作，对于宅地的选择曾有这样的记述：
“人之居处，宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉……”大形之外，又有水形等，由于平原地势开阔，看上去虽然没有龙脉，但却可以高土田埂，结合水源来看，所谓：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”这里且概要叙来。
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