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土星城外有两木星相连而克（见图木克土城），多不吉利。所谓“两木不宜长，一土怕难当”，因此如有人定居此地，可以想见是不很适宜的。
又如三木克一土，因为克力过大，所以更加不吉。“三木克一土，离乡人口死”，说的就是这一凶象，其实也无科学根据。
〔斜火〕
水流斜面而来（见图斜火），所以叫做斜火。古诗认为斜火意味着会遭盗遭瘟，人离财败。其实吉与不吉，原因很多，所以还要具体情况具体分析。
〔重火〕
居处附近火星二重交会（见图重火），大不吉利，所以断语有云：“二火焚身，风卷灰尘。”这是没有什么科学根据的。
〔二火克城〕
居处如见这种水象（见图二火克城），古人认为不吉。诗说：“二火焱动长，朝日哭无粮。二火八字开，灾迍日日来。”为何“不吉”，除了乱比附，说不出任何道理。
〔火城〕
这种波曲的流水（见图火城），原是水星的形象，可是因为其势斜飞，所以便权作火星来论了。诗说：“焱动云城不可轻，水流虽小讼还兴。若然城邑通流水，六十年中起甲兵。”其谬处同上。
〔洿池〕
住宅和坟前池水圆澄如镜的（见图圆池），家中男女双清；方澄如印的（见图方池），则出掌权官人。
可是，如果住宅和坟前池水不正而偏的，则可因为气脉不周而获兵死、客死、狱死，以及子孙不孝的不吉。此外，“坑坎龙不十分吉”，也是一说。
从以上种种水象看，我们似乎可以归纳出这样的原则，就是水来环抱的吉，反飞或冲破的凶。原因是地中生气，遇水环转则止而会聚，遇水直去则气随而散。生气聚则居之得气而旺，生气散则居之失气而衰。当然，从现代科学分析，其中除涉及生态环境、水利地质外，也不乏糟粕成分的渗入，诚如王玉德在《神秘的风水》中分析的那样：“对于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的，如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响。他们注意‘人与环境’的关系，认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病，这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人为的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响到‘家破人亡’、‘出三公’。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的。”
这里需要补充的是，阳宅风水讲究龙、穴、砂、水，而城居人家不比村落开阔，那又怎么办呢？我们且看《阳宅会心集》的说法：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”其吉凶情况大致为：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。地气顺下，高处来而低处去，宜避低以就高，天气从空缺处入而障处回，乘入以收回……街衢微抱，脉气钟灵。”
宋黄妙应在《博山篇》中总结阳宅风水吉凶说：
论阳宅，理无二。但穴法，分险易。势来趋，亦可居。势若止，须坦矣。起楼台，立亭院，俱有法，非虚语。木之星，金之星，土之星，作居宅，子孙兴。火之星，为龙神，须博换，乃可扦。水之星，须止聚。和土铖，水口固，财星临。明堂阔，更坦平。路要环，水要缠。门中正，家道成。看城居，论入局，论明堂，论水曲，论卑高，论广狭，论门庭，论比屋。虎忌冲，龙忌压，反巷伤，楼台杀。天井深，天井挶，岭太高，岭太促，入首来，覆金局。逢土安，逢木发。水则倾，火则覆，细推详，毋恍惚。看乡居，论胎息，论阴阳，论缓急，论浮沉，论起伏，论龙虎，论缠托，论朝案，论城郭，论水口，论八国。明饶减，乃架屋。妄增高，恣穿凿，伤龙神，福已消。路从水，门从木，精水位，详作法。
又有清姚延銮的《阳宅集成》第一卷“基形”作诗概括大意道：
阳宅须教择地形，背山面水人称心，
山有来龙昂秀发，水须回抱作环形，
明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，
关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。（见图）
风水的居住空间理想模式示意（转引自《风水探源》）
在以上各家的论述中，自有某些可取之处，主要在于重视了人与环境的关系，不足之处乃在于片面强调了环境对人的决定性作用，看不到如果人们充分发挥自己的主观能动性，能影响并改造人所处的环境。对此，读者应有科学的分析。
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