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——摹自《阴阳二宅》全书
剔开五不葬或七不葬，在入山寻龙时，由于群山起伏，区分为难，所以又有“分龙”之法。这种方法主要是用来区分祖山和正干，以及由此而生发出来的支脉。当你身处群山之中时，可以跑到一处高山之巅，然后仔细观察众山的起伏，如果看到一处山脉高出众山，雄镇一方，没有可以和它分庭抗礼的，则就是这一山脉群中的祖山了。又如群龙横出，有长有短，其中如有一处气势极为开张，而周围群龙又都趋拱并断断续续护卫着它的，就可把此山认作是祖山分出的正干了。那些拱护着正干的，或各分而势小，或在正干之上再抽出分支。从祖山或正干上分支出来的龙脉，最好要各自成体。这样，只要客观条件许可，又可按照这同样的方法，由大到小，再一次次地继续把群山抽分下去。明代缪希雍《葬经翼》说：“崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横山，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续供护，是为正干。或各分而势小，或由干而再抽，此分龙之始也。各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者惟求特达。又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见矣。昔人谓‘起家须用好公婆’是也。”那么，祖龙的祖气和由它化育抽分出来的分龙之气有没有什么不同，或者说是有没有大小强弱的区别呢？《管氏地理指蒙·象物第十》认为：“凡祖龙发迹，直至结穴之所，不知几经曲折，而其化毓之真者，断然不异祖气，所谓‘生子生孙巧相似’也。若到头一有变易，即非造化之真也。”看来，只要找到生气积聚的吉穴，不管祖龙还是龙子、龙孙，那地下的生气也还是一样的。对于这种“分龙”，或者说是“寻龙枝干”的学说，《堪舆漫兴》有诗道：
寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻。
欲识真枝与真干，短长界水得其情。
天马行空气象尊，千年拥护度乡村。
前头门户有关闭，立郡迁都子又孙。
擘脉分枝三两行，到头结作细参详。
直须辨别非桡棹，此地于人亦小康。
枝干之外，《堪舆漫兴》又有旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱、少祖等诗，足以补充“分龙”的学说：
出身共此祖和宗，旁正详观自不同。
正结至尊如帝座，旁虽有穴欠全功。
粗中抽出嫩为佳，嫩可安坟老却差。
又有尽头名曰老，莫教一例断荣华。
随龙长短辨低昂，龙若长兮福亦长。
一节有情一节好，短长节数任端详。
真龙穿帐必中央，虚假模糊似破裳。
过峡还当观护送，有迎无送亦非良。
分龙贵贱有蓍龟，贵贱攸分在动移。
贵格星峰多振作，贱龙懒散欠拖为。
近穴名为少祖山，此山凶吉最相关。
开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。
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