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此外，《葬书》还有“占山之法，势为难，形次之，方又次之”的说法。其中“势”、“形”与龙有关，而方则是确立宅墓的正确方位。在风水术中，结穴周围的形势以左面的支脉为青龙，右面的支脉为白虎，前面的澄水为朱雀，背回的靠山为玄武。要求是：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”如果“形势反此，法当破死。”其中“虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去”，都对宅墓有所不利。又说“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱；以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未衰，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折涿者而后泄，洋洋悠，顾我欲留。其来无源，其去无流”。
在点穴方位时，《葬经》有“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”的方法。因为画龙点睛，穴点得好是颇为重要的，否则点穴不确，也会前功尽弃。
再如对于土的要求，也有一定的讲究。最理想的宅居或落葬地的土壤，应当是坚细微润，不干不燥，有如“裁肪切玉，备具五色”。至于“干如粟穴，湿于刲肉，水泉、砂砾”等土，都是风水术家认为要避开的凶土。
以上所述风水选择四准则，客观分析，其中蕴藏着地质学、环境学、景观学等科学成分，表现了先民们对于美的追求、吉的渴望。然而由于在实际上，风水术中寻龙、点穴、察砂、问水等种种讲究，并不会给生者带来多少福分或祸害，更不要说是招致盗贼的厚葬了。因此，三国时身为九五之尊的魏文帝曹丕落葬不讲风水，并且自求薄葬的做法，在当时历史条件下，便显得极其难能可贵了。打开《三国志·魏文帝纪》，我们且看曹丕是怎么说的：“昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，故葬于山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢其栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也。为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇灰，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、灵刍之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”曹丕的这番闪烁着思想光芒的实在语言，在于他站在历史的高度，对于沧桑兴废所作的深邃洞察：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！”
曹丕画像
回到现实生活中来，实际上，一个人的真正吉凶祸福，除掉那些难以把握的社会历史因素，及其他种种蓦然而至的外因，在很大程度上取决于生者平时的所作所为，所谓“善有善报，恶有恶报”。所以除却阳宅风水，时至提倡简葬薄葬的今天，除了国家公墓择地，要求略讲阴宅风水，使之有个较为静谧优雅，适宜于家属凭吊并予以心理慰藉的环境外，对于其他一切有关丧葬吉凶祸福的说法，早就没有什么实际意义了。
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