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何谓龙、穴、砂、水？这就是说，选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则进行仔细的推定。天下之大，山水处处不同，可是万变不离其宗，风水学家只要根据这四个准则进行追寻推勘，就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。
所谓“龙真”，是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙，亦即龙的来源。宋赵与畤所著《宾退录》卷二说：“朱文公（熹）尝与客谈世俗风水之说，因曰：冀州好一风水，云中诸山来龙也。”明吾山瑞著《运甓记·牛眠指穴》说：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格。”后来人们把事情的来历和发展称为来龙去脉，出典就在这里。
“龙真穴便真，龙假穴便假。”古来万事，有诸内必形诸外，龙在地上而逶迤曲折地跑，由此推断地底的生气，也势必随着龙的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流动着。龙是穴的根本，因此只要找着了生气流动的山，并循着山势的绵亘起伏，就可在界水的地方，找到生气凝聚的吉穴。这里的因果关系是寻龙为了点穴，点穴必须寻龙。
所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。因为在风水术中，称地脉停顿之处为龙穴。清蒋平阶所著《秘传水龙经》有《自然水法歌》说：“聚水成池，砂水双双回头于左，此亦横来而侧结穴也。”然而，结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了。大要是砂环水抱，关阑周密处所的结穴，则多半可因生气聚凝而得吉穴。反之如果砂飞水走，毫无关阑处所的结穴，因为生气散泄不聚，又哪来吉穴可供择居或落葬呢？
因为这个缘故，所以在风水术中，如要判断结穴的吉与不吉，从而决定择居还是不择居，就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱，还是砂飞水走。
所谓“砂环”，是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中，人们惯常把穴地周围的山称之为砂。由于穴地左右和背侧有山环抱，可以使凝聚地中的生气不致被风吹散。所以风水家们选择居处或墓穴，不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样，避风的“砂环”幽境，就自然成了风水家们必得考虑的重要条件之一了。
所谓“水抱”，是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪涧、河流，甚至海洋的不同，但不管是什么水，都是环抱的吉，因为这样才能使生气环聚在内，而没有走失的怀疑。《葬书》说：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”可知在风水术中，风与水所占的重要位置。其中由于生气碰上水则结集不前，故而尤以水为更为重要的决定因素。
由此看来，如果要找到择居、安葬的结穴，“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个要件，总是缺一不可。其中入山寻龙是第一步，就是要在绵亘起伏、逶迤曲折的众多山脉中，真知灼见地探得生气充盈的真龙，然后又循着这生气充盈真龙的走势，找到它的止息之处，因为《葬书》说道：“气之盛，虽流行而其馀者犹有止，虽零散而深者犹有聚。”“气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。”因此之故，山脉的止息之处，往往就成了生气凝聚的结穴所在。
找到真龙似的山脉止息之处后，并不等于就是找到吉穴了。这是因为地气的结聚，在很大程度上还受着“气乘风则散，界水则止”的约束。因此，这时再仔细地观察一下穴地周围环境是砂环水抱的藏风聚气之所，还是砂飞水走的受风散气之地，就不是可有可无的了。
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