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龙脉的头尾之间，背鬐下面的广阔地带，就是龙腹。因为龙腰、脐、乳、肋与腹相近，所以便都并列龙腹之下一起叙述。如果加以区分，龙腹宽博而有容，龙腰孱弱而无气，龙脐坳小而圆净自然，龙乳面平而不饱，时或下垂有情，龙脉位于龙体一边正气不至的地方。“镇龙腹”中可以坐居其上而立穴的有两座，就是“坐龙脐”和“坐龙乳”。其他如龙腰、龙助，则不可坐。为此，《管氏地理指蒙》总括：“镇龙腹，避龙腰。坐龙脐，自然坳。坐龙乳，如垂髫。避龙肋，不坚牢。”
④镇龙脚
龙脉旁出远到的地方，好比龙的握拳透爪，所以风水术中把这叫做龙脚。龙脚的范围包括腕、肘、胯、爪。风水术认为：“腕，掌后节中也，以其可腕屈，故曰腕。”“肘，臂节也，虽曲而其势反背”，正因为“面既已反”，所以其势散而不聚。“胯，两股间也。胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。”“爪者，尖利而犯刑伤之象，故须避之。”“镇龙脚”中，可坐居其上而点穴落葬的，有“坐龙腕”和“坐龙胯”两坐。《管氏地理指蒙》说得好：“镇龙脚，坐龙腕。避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气。避龙爪，前尖利。”
对于这种“四镇十坐”的龙穴之法，后人又改易延伸为“四镇十二坐”。要弄通“四镇十二坐”的理论，还得从宗龙、攀龙、骑龙、承龙说起。所谓宗龙，就是来龙奔赴，宗其颙息（龙之静定而不越），所以叫“宗龙之咤”。所谓攀龙，就是来龙横卧，攀其肩井，攀有贴脊之意，所以叫“攀龙之胛”。所谓骑龙，就是来龙蟠环，骑其源护，所以叫“骑龙之洿”。所谓承龙，就是来龙磅礴，承其顾殢，所以叫“骑龙之势”。其中所说，宗、攀、骑、承，都是穴龙之法，咤、胛、洿、势，则都是穴龙之地。
宗、攀、骑、承四种龙穴之法，就“四镇”来说，宗龙则镇龙头，攀龙则镇龙项，骑龙则镇龙背，承龙则镇龙腹。
四镇确定以后，镇龙头可以坐穴其上的是颡、鼻崦、准的三坐；镇龙项可以坐穴其上的是肩井、耳停两坐；镇龙背可以坐穴其上的是植鬐、枕两坐；镇龙腹可以坐穴其上的是乳房、脐窟、脬元、胯、翘踝五坐。这样加起来的总数，就是十二坐了。对于以上这些情况，《管氏地理指蒙》诠注括要说：“不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇所在，不可以言坐，故颡坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，所以宗龙也。肩井当项之偏，耳停当头之偏而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以攀龙也。植鬐、枕，皆喻其背之的，以背不可镇，得鬐与，而背可得坐，龙可得骑也。乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯陛居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下前后，所以承龙之势也。”
择穴之道，不仅于此，另外还有“复向定穴”的种种要妙。《管氏地理指蒙》有《复向定穴第二十四》一篇道：“立穴之法，复向以决。复向之目，见穴始出。古人习之，必有可传之诀。顺势逆形，随形探骨。拟穴指向，复向定窟。”这里所说的“复”，就是返。古人择穴，为示慎重起见，总是往往返返地要观察好多时间，才能最后确定下来。因此所谓“复向”，就是“往其穴之所向，而始决其穴之真的边”。对于《管氏地理指蒙》的这段文字，前人曾有注曰：“盖穴之地，初不易见，惟止于向而穴无不出之形。此古人所以有‘南山有地，北山观之’诀。逆者，未至而迎之。凡顺龙之结穴必逆。顺势者，顺其势之所往而逆其形。随形者，即其行之所在而探其势。拟穴者，从其穴之所止，以端乎向。复向者，又即其向之所在以验乎窟，而穴在其中也。”
正因为穴在窟中，所以对于择穴在道的要妙，还在于对各种各样的窟，作一番理论上的探究。比如说，窟要有容有的，应水应向，才能有用。所说“有容”，就是窟要能够容身其中；“有的”，就是窟内既要隆然而起，又不可过于突兀，否则就不成其为窟了。风水学者认为，窟中如果没有隆然而起的“的”，那么这窟就没有充盈的生气。应水，就是说窟的前面要有澄水与之相应，好比丈夫妻子，相应相随。假如水不应窟，水窟相脱，也是不能定穴的弃窟。应向，就是窟要和来龙彼此相应，好比宾主接迎一样。此外，窟的其他种讲究也不一而足。
窟必有额，额不散阔。“额”和“的”不同的是，“的”是隆起的，“额”是广平的。如果窟看去广平而又散阔，那就额不像额而不可用了。
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