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既然是龙，就免不了有龙的身体头尾肩项脐腹鬐鬣角爪等。关于这些，《管氏地理指蒙·象物第十》有赋道：“指山为龙兮，象形势之腾伏；犹易之乾兮，比刚健之阳德。虽潜见之有常，亦飞跃之可测。有脐有腹兮，以蟠以旋；有首有尾兮，以顺以逆。顺兮指其所钟，逆兮原其发迹，蟠兮指其回环，旋兮指其污蹠。耸肩伸项兮，有结咽过关之想；布爪扬鬣兮，有夹辅维持之力。左抱右偃兮，若其角之卫，腾峰挺秀兮，若其鬐之植。”对于其中未尽的意蕴，注解这样补充道：“此一节借龙之全体，以喻夫山之形。真龙落脉，多在低藏处所，即或有高处落，亦必在帐幕潜户之中，此神而隐迹，潜以保身之谓也。”
重要的是不要忘了辨龙的“形”与“势”，东晋郭璞的《葬书》说：“《经》曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”注解说是：“后倚其圆，分也；前亲后倚，合也。言后要有分，前要有合也。”就是墓穴后“势来形止”的靠山，最好至此分为左右两支，并由此而向墓穴的左右两侧遥遥地环抱过来，前文所谓“砂环”，就是指此而说。
《管氏地理指蒙·形势异相第十五》进一步发挥道：“势必欲行，行则远，远而腾踪；形不欲行，行则或西而或东。势不欲止，止则来无所从；形必欲止，止则浮而有容。形不欲露，露则气散于飘风；势必欲露，露则气寂而不钟。形必欲洿，洿则气聚而有融。盖形者势之积，势者形之崇。彼有左右之势，以从中而卫穴；面前之势，以朝穴而应龙。”对此，注释还作了这样的补充：“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。势不畏其露，形惟贵不洿。盖左右前后皆势也，而形居势之中，故曰‘势之积’，犹积气成天，积形成势也。”接着原文又说：“外势欲圆，内形欲方。”原因是外势圆就气畅行，内形方则穴墓正。
说到龙势，还顺便提一下“五势”。所谓“五势”，就是正势、侧势、逆势、顺势、回势的合称。龙北发而朝南来的是正势；龙西发，北作穴、南作朝的为侧势；龙“逆水上朝”的是逆势；龙“顺水下朝”是顺势；龙身回顾祖山作朝的是回势。五势中，逆势最贵，顺则力减，所以较逊。
回顾前文所说赴、卧、蟠三奇，又有与之相对的全躯、分支、隐伏的“三径”理论。两者的区别在于“三奇言其来”，而“三径”则“言其止”。《管氏地理指蒙·三径微第十七》说：“世之寻龙，惟知辨形，不知原势。辨形则万端不足，原势则三径而可殚。辨之则易，原之则难。矧三径之出乎三奇之原，有全躯之统，有分支之应，有隐伏气脉于连臂之间。”全躯之统，其势远奋天边，磅礴奔放，所以非扼住它极细的咽喉通道，就不能括尽其气。分支之应，为极盛的全统之躯里分出来的分队，名目有梅花、串珠、走马、金星之类，由于其“极细之咽已统于全躯”，不妨“住形于结喉之宽”。至于隐伏之脉，其气收敛潜伏，好比龙蛇蛰藏一样的不致走泄，所以不必扼住咽喉要道，也可完足无虞。
从“言其止”的三径来势和住形看，全躯的全统之势降落之处多悠扬不迫，好比飘云出洞，其住欲巧，分支的断续之势将落处悠扬不迫，一似驱鹿下山，完全是一片阳气冲和之象，其住欲专；隐伏的晦迹微踪之势着落处犹如蚓陌蛛丝，帛纹水痕，其住欲端。总结：“势降处成形，形止处成穴。势不降则形不成而势累形，形不止则穴不成而形累穴。势累形者不见其晓落，形累茔者窟突之无分也。”
关于“势”和“形”的吉凶，除了前有所述“势来形止，前亲后倚”的总说法外，郭璞的《葬书》还有较为具体的说法，现条陈如下：
①势如万马，自天而下，其葬王者；
②势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；
③势如降龙，水绕云从，爵禄三公；
④势如重屋，茂草乔木，开府建国；
⑤势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；
⑥势如戈矛，兵死刑囚；
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