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长期以来，作为传统文化中的风水之术，不仅上至帝王，下至百姓，对之如痴如狂，深信不疑，就是具有较高文化素养的文人学士，也都趋之若鹜，对于风水术有着极大的兴趣。由于有着这样庞大的社会基础，所以反映到史籍中来，也就不绝于书了。
方回是尧时有名的隐士，传说他曾著有《山经》说：“山川而能语，葬师食无所；肺腑而能语，医师色如土。”文中，方回饶有深意地把看风水的葬师和医师扯在一起说，如果山川能够说话，那么葬师就没有地方吃饭了，同样道理，如果肺腑能说话，那么医师们也就因此失去作用而面如土色了。对于方回著《山经》的事，我们可以断言纯是出于后人的伪托，然而这里的一些话，却说明了这样一个问题，就是山川是不会说话的，所以地师寻找风水宝地，就显得并不那么容易了。
《周礼·夏官·司马下》说：“土方氏掌土圭之法以致日景（影）。以土地相宅而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王宫。”结合《诗经·大雅·公刘》所说，可知这一时期，人们选择邦国都鄙，以及迁徙人宅，总要把考察山水自然形胜、测量日影、丈量土地提上议事日程，实为后世风水术的滥觞。
至西汉，《汉书·扬雄传》卷上载有扬雄《甘泉赋》说，“属堪舆以壁垒兮……”张晏注解道：“堪舆，天地总名也。”孟康则认为：“堪舆，神名，造图宅书者。”后来，唐代颜师古判定：“堪舆，张说是也。属，委也，以壁垒委之。”可见到了汉代，作为风水前身一支的堪舆之术，是由“造图宅书”的神来命名的。
翻开《后汉书·袁安传》，袁安父亲去世，袁安为他物色落葬之地，在道上碰到三个书生，三书生指着一块地告诉他：“若把你的父亲葬在这里，子孙辈便就可以世代为上公了。”结果袁安按照三书生的话把父亲下葬到了那块地里，果然自此之后，累世贵盛得可以。
管辂是魏时著名术士，《三国志·管辂传》说他随军西行，过毋丘俭墓，倚靠在一株大树上独自哀吟，精神不乐，别人问他缘故，他说：“林木虽茂，无形可久；碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭。四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”最后竟然应了管辂的话。玄武、苍龙、白虎，朱雀为“四灵”，当时管辂随军而行，因受启于《礼记·曲礼上》所载：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇（北斗星）在上，急缮其怒。”加之班固的《白虎通义》中也说：“左青龙（木），右白虎（金），前朱雀（火），后玄武（水），中央后土（土）。”所以便就有此一番联想和发挥。
《晋书·羊祜传》记载，有术士相羊祜祖坟上有帝王之气，羊祜听说，为了明哲保身，怕出乱子，便主动掘断地势，毁坏地形。当这以后，相地术士又说：“尚出折臂三公。”后来羊祜果然坠马折臂，但还是做到了三公的高位。又同书《周光传》记载，陶侃将葬亲，家里忽然跑失了一头牛，在寻找中，有老者告诉他说：“前面的山冈有只牛眠睡在那里，不知是不是你家里的。我看这地方的风水很是吉利，如果把这里选作葬亲的墓地，当位极人臣。”于是陶侃就把牛在山冈上的卧处选为葬地，这就是风水术中有名的“折臂三公”和“牛眠地”的出处。
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