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古人常说“文章西汉两司马”就是将司马迁与司马相如并称的，司马迁先生写司马相如的时候是不是真的这样“为贤者讳”呢？我们知道，即使是写当世君王汉武帝，或者是写当朝开国之祖刘邦，司马迁都写出了他们真实的面目，这是要冒很大的风险的，但《史记》也正因此获得了“不虚美，不隐恶”的盛誉？就是秉持真实的史学创作精神，正因为这一点，它才被称为“史家之绝唱”。如果司马迁是为爱惜司马相如之才而为之遮掩，又怎能谈得上“不虚美”呢？
第五个论据，“后人评说”。王立群老师认为即使司马迁先生是为司马相如辩护的，但相如“窃财、窃色”的行为还是史有定论的。他举了这样一些人，比如与司马相如同样生活在汉代的杨雄就在《解嘲》一文中说“司马相如窃赀于卓氏”，这里的“赀”就是“财”的意思；后来以教育孩子著名的颜之推在《颜氏家训》里说“司马长卿窃赀无操”，无操就是没品德，我估计这句话对王老师的影响很大；再就是以一个和尚的身份写出中国古代重要的文学理论专著的刘勰，在他的《文心雕龙》《程器》篇里说：“相如窃妻而受金”，这就是既窃财又窃色了，我估计读到这句话，王老师的“窃赀、窃色”说就彻底成形了；还有一个，就是唐代司马贞的《史记索隐》里也提到，“相如纵诞，窃赀卓氏”。“纵诞”是什么意思，就是太荒诞，太不像话，太不道德了。这些人说的，毫无疑问，那语气都是批判，都是指责，所以王立群老师以为他对司马相如的指责也是顺理成章的事了。
这里有三点要注意。第一，如果古人确实都是众口一词来指责司马相如既劫财又劫色的，也就是说“劫财劫色”说并不是什么创见的话，那就没什么再提的必要。第二，事实上也不是所有人都诋毁司马相如的这种行为，同样有很多人是持肯定态度的，甚至很多人认为相如文君的这段爱情故事是无比浪漫的，比如说唐代诗人许浑的一首诗里就说“闻说携琴兼载酒，邑人争识马相如”。古诗里经常省略地称司马相如为马相如，这里是说司马相如琴挑卓文君的故事让世人羡慕，人人都幻想自己能成为那个故事里的男主人公呢。《乐府诗集》里也有首诗说“歌喧桃与李，琴挑凤将雏。风云更代序，人事有荣枯。”用的就是琴挑文君的典故，说它是桃李绚烂的浪漫之事。第三，说司马相如劫财劫色的都是一帮什么人呢，从某种意义上说，他们都是封建正统思想的卫道士罢了，他们对相如、文君这种感情的不耻，正反证了青年男女这种追求爱情的真挚与不拘束，这也正是民间为什么会把相如称为情圣，为什么会把司马相如和卓文君看作是追求自由恋爱的榜样与典范的重要原因。民间情绪与正统思想在古代总是对立的，这不难理解，王立群先生以这些正统思想为论据，我以为结果恐怕是欲左而实右，正好反衬出司马相如与卓文君爱情的美丽。
一段美丽的爱情，我想，一定可以感觉得到，却一定难以诉说得清。当十七岁的卓文君立在屏风之后，听着那个为她而来的俊美的男子为她弹奏那首《凤求凰》的时候，那种怦然心动的爱的滋味，一定是最美最美的！
说到爱情的到来，那种感觉，让人如沐春风。但有些人一辈子都可能与爱情无缘，原因只是“故国三千里，深宫二十年”，所以有人不甘心那种“一声何满子，双泪落君前”的命运，便勇敢地站了起来，去跨越那堵古老深宫的高大院墙，哪怕这一去的地方只有荒漠连天。
请看下回：王昭君的故事——“那些和亲的女子”。
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