《学而时习之》 第一部分
“国王的二体性”(3)

    下面我们将要讨论，Ernst H. Kantorowicz所提出的“二体论”，是政治神学，而非一般意义上的政治哲学。只有在基督教文明的体系中才能了解。以这样一个精神框架作为分析儒家政治哲学的参照，是否太不着边际呢？我认为不是。事实上，在早期的儒家的传统中，也有类似“二体论”的概念，只是孔子没有充分意识到这一概念作为政治哲学的核心的重要意义。后来儒学的传统，在这方面也没有发挥，致使这一精神传统逐渐被忘却。《左传·襄公二十五年》记述齐国的一场政变，其中齐庄公在崔氏宅中被杀。齐国重臣晏婴的反应，则可以说是上古文献中对君主“二体论”的最经典的论述：

    齐棠公之妻，东郭偃之姊也。 东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。 偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。” ……崔子曰：“嫠也何害？……” 遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。 ……崔子因是…… ……公鞭侍人贾举，而又近之，乃为崔子间公。

    ……乙亥，公问崔子，遂从姜氏。 姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。 侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。 公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于庙，勿许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。” 公逾墙。又射之，中股，反队，遂弑之。 贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。 祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。 申蒯侍渔者， 退，谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。” 其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。  

    晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。 故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之， 吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。” 卢蒲癸奔晋，王何奔莒。  

    叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。 丁丑，崔杼立而相之。 庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。” 晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。

    大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。

    我下面不妨将这一段讲的故事夹述夹译地介绍如下：

    齐棠邑大夫的妻子是东郭偃的姐姐。东郭偃是崔武子的家臣。这位棠邑大夫去世时，东郭偃驾车送崔武子去吊唁。结果崔武子在吊唁中为齐棠邑大夫的妻子姜氏的美貌所倾倒，让东郭偃为他把姜氏娶过来。东郭偃说：“男女婚配要分辨姓氏。您是丁公之后，臣下则是桓公之后。这样不可以。”［崔武子求助于卜筮，结果都是不吉利。］崔武子则说：“一个寡妇有什么危害？［那些不吉利都被她死去的丈夫承担了。］”于是娶了姜氏。

    但齐庄公立即与姜氏私通，每每造访崔家……崔武子怀恨在心……庄公还鞭打他的仆人贾举，事后又亲近他（也许属于同性恋式的性骚扰吧）。贾举于是主动为崔武子寻求谋杀庄公的机会。

    十六日，庄公到崔家探望称病的崔武子，并乘机又要和姜氏偷情。姜氏进了屋后，马上就和崔武子从侧门出去了。庄公轻拍着堂屋的柱子哼歌［似乎是感觉到不妙后的故作镇定］。此时他的仆人贾举阻止庄公的随从进入，并自己进屋把门关上。崔武子的甲士一拥而上。庄公登上高台请求免除一死，没有人答应他。他又请求盟誓，也没有人答应他。他最后请求在太庙中自杀，还是没有人答应他。这些甲士说：“君主的臣下崔杼［即崔武子］病得厉害，不能来听您的命令。他叫我们在君主宫室附近捉拿淫乱之人，我们不知道有其他命令。”庄公跃墙而走，但被箭射中大腿，跌落在墙内。于是甲士们把他杀掉。他的亲信贾举［和关门的仆人同名但不是一人］、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙八人也全被杀死。［他的另一个亲信］祝佗父本在高唐祭祀，回来向庄公报告，结果祭祀的帽子未及脱下就被崔家的人杀死。申蒯是为庄公管理渔业的人。他逃出来，对管家说：“你和你的妻儿逃吧。我准备一死。”管家说：“我如果免于一死，就对不起您的义气。”于是两人一起自杀。崔家还在平阴将庄公的另一个宠幸鬷蔑杀死。