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霍利节，耆那教寺庙Shravanabelagola的壁画。约公元5世纪。
顺世论也被称为是广智派（Barhaspatyas），因为据说他们的教义和主张最初是由广智仙人（Barhaspati）提出来的。《广智经》中有两个格言被认为是真实无伪的：“一般来说顺世论是在获得物质繁荣的时候信奉遵行的。”“至于爱欲仪节，奉行的只有迦波里迦派。”在广智仙看来，顺世论主张人生在世要追求财富，而迦波里迦派则追求爱欲的享受，奉行爱欲仪式。显然，顺世论以其唯物主义哲学而成为印度古代经济科学的开端，而迦波里迦派则以享乐主义哲学体系成为性爱科学的滥觞。表面上，这好像是两个不同的派别，但实际上，顺世论派与迦波里迦派有密切关系，这是因为迦波里迦的性爱仪式与繁荣物质财富的理想是相关相联的。在印度古代，举行爱欲礼仪即男女性爱仪式的目的主要为了物质的繁荣，自然界的产量可以仿效或传播人类的生殖而提高，这也就是说，财富与享乐自古以来便天经地义地联系在一起了，这便是性爱仪式的最初含义，也正是因为如此，顺世派也被称作迦波里迦派，两者常常混为一谈，而且在后来的发展中，两者也确实融合为一体了。
在早期的佛教资料如《曲齿经》中我们就可以发现顺世论的名称，在同样早期的《梵动经》中我们发现有一种确定的唯物观点将身体等同于自我。由此可以推断，原始顺世论远在佛教之前就已存在了，而在佛陀生活的时代又得以进一步盛行，后来顺世论又与印度的密教和性力教派联系在一起，从而对印度社会产生了很大的影响。因此，顺世论并不是仅仅属于印度古代某个时期，即使今天印度也还存在着顺世论宗派活活生生的例子，这正如印度著名学者D.R.夏斯特里在《顺世论》一书中所说的那样：“顺世论和迦波里迦派的影响现在在印度也还是强有力的。有一个宗派，而且是人数 众多的一个，它的信徒相信人的物质身体是唯一值得关心爱护的，他们的宗教修行与男女的结合有关，他们的成就 （siddhi，神通，本领）的高低就看性爱交合时间的长短而定。这些人自称为毗湿奴派，但是他们并不相信毗湿奴大神或黑天。他们只相信身体。他们还有另一名称，叫作苏合佳（Sahajia，自然主义，自然派），它是从印度大乘佛教中生发出来的一个佛教宗派的名称。”在《印度唯物主义、感官主义、享乐主义简史》中，夏斯特里又说：“有些堕落佛教宗派，以放松男女道德为其特点，逐渐加入顺世论派。这些宗派之一即迦波里迦，他们本是很古老的宗派。他们饮酒，以人为牺牲，玩弄女人……因为色欲或肉体快乐的享受是这个宗派的目的，它逐渐加入到左道异端（Nastika）形式的顺世论派，按照这派的观点，人生至高至善的鹄的……就是肉欲快乐的享受。”
顺世论派是一种欢乐的信条，在他们看来，现实生活中的一切都是明朗愉快的，由于他们的影响，在印度的那个历史时期，无论寺院与王宫，诗歌与艺术，无不陶醉于色欲主义。公元10世纪之后，随着佛教在印度的衰落以及伊斯兰教的入侵，顺世论派在印度各地采取各种形式的伪装隐蔽起来。
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