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描绘“车轮滚滚”性爱方式《“车轮滚滚”》的印度古代雕塑，
公元16世纪，巴特迦尔（Bhatkal）寺庙。
配诗：哪儿是你？哪儿是我？
我们下降，我们飞升，
分不清天，
也分不清地，
更分不清，
哪儿是你的身？
哪儿是我的体？
哪儿是你的叫声？
哪儿是我的笑声？
我的快乐融入了你的体内，
你的快乐融入了我的快乐之中。
我是谁？
你是谁？
这就是忘我的合一？
我如何才能长久驻留在这种快乐之中？
宗教上的象征意义也使得《欲经》变得有几分神秘，从而使性爱带上了令人迷狂的宗教色彩，通过性爱的实践而达到宗教修行式的目的，《欲经》在这方面的复杂性颇可与《奥义书》所体现的沉思哲学和修行实践相提并论，不过，《欲经》在这方面还只是某种暗淡不清的色彩，真正使性爱与宗教修行实践相互结合的是印度的密教，不过，这是后来的文化现象了。
其次，《欲经》中的性爱方式表现的多是某种生活情趣，如“荡秋千”式，其意并不是说让男女荡着秋千进行性爱，而是取秋千之意象而使性爱富于想象的色彩，从而使得性爱显得活泼生动且富于生活的情调。但可能是因为《欲经》的影响，后来印度绘画中出现的女子荡秋千图便富有了性爱的暗示意义。
第三，多取自然景象或是动物形象来比喻性爱，从而使得性爱富于自然而永恒的意义。这与中国古代房事书中所说的“虎游”、“蝉附”、“鸳鸯合”、“空翻蝶”、“野马跃”、“三春驴”、“吟猿抱树”、“丹穴凤游”等等具有大致相近的意义，主要是一种象征意义。
第四，也讲究对性爱的角度、深浅以及缓急等，以使男女双方在相互配合中得到各种各样的快感。
不仅是性爱的方式，而且在接吻、拥抱等方面的方法，《欲经》都进行了较为详尽的分类和描述，犊子氏的用意并不在于让人们机械地按照这些方法去进行性爱或接吻，所以犊子氏在叙述了很多种拥抱方式之后，又以诗的形式归结道：
有些充满性爱的拥抱方式也能强化激情，
但此文并未提及；
只要是充满了柔情蜜意，
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人；
而对于激情无限的人们来说，
就不存在什么指南和规则。
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