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《欲经》认为，性爱就像是战争，因为性爱体现的是人的欲望，而欲望的本质和特征就是争斗。正像在争斗中受了伤一样，性爱中女人的呻吟、低语、叫喊、吁喘、哭泣等等表示的就像是战争中的苦难一样：“天呢！”“滚！”“停！”“够了！”但是，性爱显然又不同于现实生活中的争斗或战争，所以这些话语表示的并不是女人的真实感情，而是一种情绪和气氛。显然，犊子氏在此是以男性的视角来对性爱中的男人和女人进行考察、叙述和分析的。他认为，当女人喊叫“停止”时，这并不是表明她们想逃避她们所受的痛苦，而是为了激发男性伙伴的一种手段。“嘴上说不，但她的眼睛却说是。”这种话类似于我们现在所谓的精神强奸，男人在潜在的心理上大多都渴望着施虐，女人在潜在的心理上则大多渴望着受虐，在此，犊子氏是从性爱中男人主动、女人被动这样的生理构成和印度传统的文化习俗的角度对此加以认可的，男人在性爱之中扮演的是侵略和征服者的角色，女人体现的则是“战争”的苦难。有诗为证：
男人的天性
粗暴而猛烈
软弱的女人
是苦难的化身。
在此，犊子氏主要是从心理和精神层面对男人和女人的性倾向、性冲动与性幻想进行考察和分析，而从现实的角度来看，他认为性暴力是最恶劣、最不能忍受的性行为，是对性爱游戏和性爱快乐的最残酷的摧残和践踏。换句话说，“施虐”与“受虐”在犊子氏的笔下主要表现为战争式的游戏，它只是一种游戏，如果破坏了游戏的规则，或是越出了游戏的界限，真正的苦难便会随之而降，正所谓“失之毫厘，谬之千里”。
《欲经》的意图并不是要将人之性爱粗野化，相反，它对性爱中的暴力倾向的分析是为了将性爱从无节制的性欲满足中解救出来，使之真正体现出性爱游戏的快乐本质。犊子氏认为，欲望常常倾向于无度、残暴和一时的本能性满足，但人类不同于动物，其性爱除了生理上的满足之外尚有更高境界的追求。毁灭性的“入侵”行为常常是伴随着性爱的幻想，如果没有想象性的暴力，很多男人便会失去性爱“战争”的激动和兴奋。对女人的“入侵”不仅是男人性爱力量的体现，而且也变成男人性爱幻想的重要内容。种种占有性的幻想常常成为《欲经》同时代梵语爱情诗的内容，女人在性爱之前表现出来的常常不是身体上的激动而是心理上的恐惧，这种恐惧感成为男人和女人激动的源泉，如迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》这部大致与《欲经》同时代的艳情名剧中，湿婆是在婆尔娃蒂开始感到恐惧与爱情交织着的震颤感受中得到了兴奋的极点。同时，对女人来说，“吸纳”意味着的不仅是充满爱意的接受，而且也是一种占有和胜利的象征，在女人的想象中也有毁灭男人的意味，所以女人也渴望着男人对她的“侵入”。为了体现一部艳欲主义著作的真实性，《欲经》显然不可能忽略性欲中的暴力占有倾向。在谈到性爱中的咬、抓、打耳光等现象时，犊子氏认为这是人的动物本性的流露，他尽力使性暴力停留在一定的界限之内，并使之文明化、规范化。在举出了一些女人受到伤害的例子之后，他告诫男性说，性暴力有可能导致生命危险。这样，与身体暴力和心理刺激以及疯狂的占有欲结合在一起的性欲就会彻底地毁灭掉艳情的快感。在艳情暴力充塞影视传媒的今天，《欲经》对我们依然有很大的启发意义：快感不可没有节制，本能需要文明。
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