|
选择字色： 选择背景色：
回书目 
从动物的角度来看，性并不复杂，人之性事实际上也是如此，这就像人冷了要穿衣，人饿了要吃饭一样，也如中国古人所言：食、色，人之性也。但人又不同于动物，对此，一般的观点都认为，这是因为人有情有爱，所以性事便不再停留于本能的满足。但实际上动物也不是无情无爱的，在很多方面，比之于人类，动物的情爱甚至是远远超出了人类。在性事上，是什么使人区别于动物？犊子氏认为，主要是社会的习俗和传统使人的性爱变得极其复杂。《欲经》提醒我们，正是个人的习性和社会的习俗使人的性爱变得五颜六色，对于性爱，我们要想使自己不至于目迷五色、一头雾水的话，就要注意观察不同地区不同习俗中的女人。
男人应考虑女人来自什么地方，当地的风俗常常对女人的性情有一定的影响。印度中部地区的女人大多显得高贵典雅，习惯良好，她们不喜欢亲吻以及性爱中的冲动行为。比如抓、咬等等。巴利加地区的女人虽然喜欢异常的性爱，但是她们也不喜欢抓、咬等容易留下伤痕的行为。马尔维和阿比尔的女人尽管并不喜欢“挨揍”，但她们喜欢被拥抱、亲吻、抓、咬、吸吮乳房等性行为。印度河流域的女人喜欢口交。印度西部地区的女人精力旺盛，但她们在做爱时的呻吟却很温柔。在一些女人占据社会主导地位的地区，女人喜欢被揍耳光，还喜欢用一些性用品来满足自己，她们的性能力非常强。安德拉地区的女人在天性上显得纤柔，但她们在性爱上则显得有点迷狂，喜欢粗野、肮脏的性行为。印度南部摩诃拉什德拉的女人精通各种做爱技巧，喜欢粗野的脏话。达罗毗荼（印度土著居民）喜欢相互挑逗以刺激性爱，但她们在性液分泌方面则显得很迟缓。瓦那瓦萨的女人在性爱方面的精力不错，但她们却不愿暴露自己的身体，也无法忍受任何粗鲁的性行为和性脏话。瓜达的女人说话文雅，体态纤细，容易坠入爱河。因此，在一个地方习以为常的性爱，换个地方便会“水土不服”，变成了反常的性行为和反常的性心理，不同习俗、不同传统之间便是不同的天地，人之性爱便有了不同的意义，并因此而变得丰富多彩。
一方水土养育一方人，东西南北各不相同，这是就一个国家或民族而言，而就不同民族来说，其性爱方式是在自己的社会习俗和文化传统中长期培育而成，所以不了解习俗，就无法理解并体味其中性爱的奥秘；反过来，对性爱的观察也是了解一定社会群体的一种有效手段。这是就大的环境而言。
不过，在犊子氏看来，个别女人的习性比一个地方的习气更为重要，社会习俗是大的环境，而个人习性则是小的环境，这主要指具体个人在家庭、生活经历以及所受的教养中培育出来的个人的性情。
再者，犊子氏也注意到，随着时间的变化，穿衣打扮和各地的生活方式也会不断地变化，所以，不可固执于习俗，只是需要对此有所了解，而对个人而言，性情也不是一成不变的，它是在不断地生成并发展的。习、性、情是相辅相成的，性不可以背“习”，而要在对“习”的观察和体验中，以“性”养“情”，更好地发展社会的习俗和传统。
显然，犊子氏是从宽广的视野中对人之性爱进行考察和认识的，他非常重视对不同地域之间不同的文化的考察，认为某些性爱方式只存在于特定的地区，而不同的个人也有不同的兴趣，对有些人可能会激发起爱欲，而对另一些人而言，效果则可能适得其反。从个人的角度说，性爱关涉到人之情操的发现与培养，而从更深刻的社会效果上看，性爱也与社会文化传统有着密切的关系，因此，性爱就不单是个人的行为，而有着较为复杂的社会背景和文化效应。
回书目 
