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《四人行》，卡朱拉霍寺庙雕塑，公元10世纪。
在犊子氏看来，异性之间也存在着反常的性行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同性别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的性爱方式，他认为这也是一种反常的性行为，它使男女性别发生了颠倒。印度传统观念认为，女人代表的是苦难、消极、被动、忍受折磨、软弱、自我否定等意义，而男人则代表积极、主动、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、腼腆羞涩、情感缠绵、行为优雅、心理纤细的话，他便会成为一个不像男人的第三性人，只有在与表现出第三性生理倾向的男人做爱时，女人才会在上面。这时她会违背她的天性，显示出自己的主动性或攻击性，犊子氏认为，这实际上是一种非正常的、扭曲女人天性的性爱方式，是女人忘记了她自己的女人之身、失却了女人的羞涩和谦逊本性的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人做爱时所采取的方式，而一旦女人恢复了她的本性、重新回到她的女人之身时，她就会放弃性别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶阴柔化的男人。
在反常的性行为中，《欲经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的性爱，在这种性爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人进行性爱（如下图），反映的是一种性狂想或是一种异常的性行为和性心理。而在女人占据社会主导地位的地方如巴利加，则有一个女人与多个男人进行性爱的习俗，或是多个男人一起侍候一个女人，有些高等歌舞伎有时也会同时享用多个男人。
《欲经》也较为详细地讨论了口交的各种方式：“唇吻”“用嘴唇轻咬”“舌尖接触”“内舌擦揉”“亲吻”“舔”“吸吮”“吞”等等，一步步深入。从异性之间的性行为上说，口交多表现为正常性行为的花样翻新；若是同性之间，口交则是主要的性爱方式，但无论如何，口交与正常的性行为和社会道德是相违的，《欲经》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法论》对此是严加禁止。在犊子氏之前和犊子氏生活的时代，印度南方社会中存在着肛交现象，这也是一种反常的性行为，对此，《欲经》只是从社会习俗的角度进行了谨慎的考察。在犊子氏看来，人从动物发展而来，在本质上具有动物的天性，有些人会从反常的性行为中获得快感，对这些反常的性行为，不宜掩饰或是粗暴地加以谴责或禁止，而要对它们进行合理的考察和分析，有些现象需要我们理解，有些则需要我们加以疏导。古代印度，艳情生活基本上维持在异性之间，对同性恋多是谴责，《欲经》虽然涉及到同性恋，但笔墨之间极为谨慎、冷淡。
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