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在我的不断开导、阐释和举证中，他们终于认识到，佛教不仅本身不是一种迷信，而且坚决反对盲目的迷信。
佛教是以实证经验为基础的思想信仰体系。它要求人们在生活中培养美德、开发智源，用自己的智慧抉择是非、辨别对错。佛是注重实践的。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”
而凡是迷信的东西都是不允许人们怀疑的，要求人们绝对地信从；生怕人们学习和掌握科学，用科学去研究其实质。因为迷信是经不住研究和考察的，一经验证便破绽百出。迷信要求人们愚昧，而越愚昧越趋于迷信。
而佛经中的很多说法，在人类认识发展过程中已得到了证实。如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有的原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却依然可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。这也正是有人说“佛教是科学的宗教”的原因吧。
现代科学之父爱因斯坦说：“任何宗教如果可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”
确实如此。佛法与科学两者所追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，只不过各自使用的方法不同，所以二者所得到的成果也不同。佛法已经明确地阐述了这个世界的本质面目，即一切事物都是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡；有因必有果，有果必有因，缘起而生的事物都没有不变的自性；无自性而本来平等，无我性而原本清净。而现代科学由于方法手段的局限性，还远远没有达到其所追求的目标。因为自然科学领域偏执于物质性的现象，社会科学领域偏执于精神现象，都未能深入现象后面的本质，不能如实地照见事物缘起无自性的实相。
爱因斯坦又说：“未来的宗教将是一种宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的经验。佛教正是以上所描述的这种宗教。”
每个星期我都会为很多人讲法开示，让他们感受各种具有不同意义的灌顶。看到他们那种严肃认真的态度，我非常欣慰。在这个被金钱和利益驱使的时代，依然有这么多不被诱惑的人，真是难能可贵呀。他们信任我，跟随我，随着对佛法认识程度的一步步的提高，他们的心胸变得宽广了，同时也更能原谅他人、包容他人了。
经过对佛法的了解，听过了我多次对佛经的讲解之后，他们对藏传佛教更感兴趣了。从感性认识到理性理解，证明这些人都有着与生俱来的佛缘。其中的一些人对长寿佛、药师佛、菩萨等早有耳闻，可以说是心仪已久了，接触我以后，他们非常迫切地希望我能具体地向他们介绍。我理解他们的这些要求，因为他们都想用佛法解决现实人生中与他们息息相关的一些重大问题，这是无可非议的要求，这些要求与放不下一己之念也并不完全是一回事。更何况，佛教本身就是注重实践的学问，是净化人心的学问。所以有人说：佛教就是生活本身。如果我们每个人都能将佛教融入到我们的生活，那么不论遭到种种挫折或变故，他们自然能有效地摆脱困境，心中都会一直保持安详与快乐。
记得有一次在我刚讲完《佛说观无量寿佛经》时，一位先生便将抄写得工工整整的《御制无量寿佛赞》拿给我看，他说在座的几乎每个人都抄写了一份。
“听了您讲完《无量寿佛经》，再体会这篇《无量寿佛赞》，我才知道以前我们对长寿佛的认识真是肤浅呀！”
《御制无量寿佛赞》是这样写的：
西方极乐世界尊，无量寿佛世希有，
能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。
若人能以微妙心，常以极乐为观想，
广与众生分别说，举目即见阿弥陀。
佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，
其高无比由旬数，六十万亿那由他。
眉间白毫五须弥，绀眼泓澄四大海，
光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。
一界中有河沙佛，佛有八万四千相，
一一相中复如是，作是观者随现前。
以观佛身见佛心，众生忆想见化佛，
从相入得无生忍，以三昧受无边慈。
佛身无量广无边，化导以彼宿愿力，
有忆想者得成就，神通如意满虚空。
众生三种具三心，精进勇猛无退转，
即得如来手接引，七宝宫殿大光明。
其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷，
行大乘解第一义，即生七宝莲池中。
阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，
称名一声起一念，八十亿劫罪皆除，
以是济拔无有穷，是以名为无量寿。
昔世尊居耆崛，与大众说妙因缘。
离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣，
净妙国即极乐界，修三福发菩提心。
作是念者住坚专，故说无量寿佛观，
如是功德不可说，不可说者妙光明。
无量清净平等施，五浊众生咸作佛，
断彼一切颠倒想，犹如以水投海中。
湿性混合无不同，虽有圣智难分别，
人人皆为无量寿，稽首瞻礼即西方。
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