第二部分
二十二 “波士顿游记”中的财产权问题（1）

    1914年9月2号至13号，胡适有波士顿之行。

    本来胡适和他的美国朋友金君（Robert W King）约好偕游波士顿，去波士顿前，胡适先行参加在安谋司城举行的中国留美学生会年会。9月5号散会，会后胡适道经唐山来到波士顿，开始为期一周的友情行旅。旅行结束后，回到绮色佳的胡适补写一篇游记，时为9月13日。这是一篇长长的游记，题为“波士顿游记”，内中所记甚多，诸如寻访爱默生旧居、参观霍桑小屋、游览女作家阿尔恪特故址，凭吊独立战争旧战场，莅临康桥华盛顿受职陆军大元帅的纪念树“华盛顿榆”，乘汽船由波士顿海上观光、历游该城的教堂、图书馆和美术馆等，又先后拜访哈佛大学和麻省理工，更无论与新雨旧知的会晤、交谈……。

    仅撷胡适日记、书信中的三个断片，以观此行：

    胡适是9月2号“下午五时三十分离开绮色佳，日落湖之西山，黑云蔽之，久之见日。云受日光，皆作赤色。日下而云益红，已而朱霞满天半，湖水返映之，亦皆成赤色。风景之佳，真令人叹绝”。

    9月10日上午胡适读报写信，“下午以船出波士顿港。四年不见海矣，今复在海上，如见故人。至巴点上岸，以电车行至里维尔海滨。此地为游人聚游之所。夏日天热时，海滨多浴者。今日天寒，但见一二人游泳水上耳。时值下午潮来，澎湃涌上。日光自云隙射下，照海上远岛。海鸥数数掠水而过，风景极佳。”

    9月12号，胡适往访朋友。夜，返程。次日上午，胡适在车上给母亲写信，曰：“夜十一时十五分趁睡车归。睡车者，火车之夜中行长途者，其壁上及座下，皆暗藏床褥。日间但见座，夜则去座。下榻有厚褥、净被、高枕、深帐，车行虽震动，而因褥厚，不觉其苦，故能安睡不惊也。”

    “昨睡甚酣，今日八时半始起。约今午可回绮色佳矣。”（同上）

    …………

    9月7号这一天，胡适与金君等几人外出游览独立战争的古战场，回到康桥已经天黑了。“是夜与金君闲谈甚久。余主张两件事：一曰无后，一曰遗产不传子孙。”游玩一天不觉累的胡适滔滔不绝，历数他为什么主张无后，我看得不甚了了。倒是他在反对遗产问题上，张口第一句话就不得不引起我的注意：

    “财产权起于劳力”。

    所谓财产权在我等所接受的教育中，当属“生产力”与“生产关系”中的一个概念，生产关系中的第一条，是“所有制”，便是指这财产权的归属。在胡适所处的时代与社会，财产状态为私有，而在我等的教育传统中，私有和财产本身就是不洁之词，因为它和“剥削”联系在一起。至于当财产以资本的形式出现时，它更是每个毛细孔都滴着血和肮脏的东西。记得几年前，和一位朋友（他现在是京华某大出版社的副总）夜间聊天，聊到财产权问题，他张口就是“私有制是万恶之源”。我呢，不敢怠慢，立刻顶针了一句，一模一样的句子，只是改了第一个字。这一字之“反”，用意在为私有产权辩护。我和那为朋友之间，显然是两种不同的知识理路。批判私有制的知识背景我们不要太过熟悉，而为它辩解的知识资源在今天也已经并不十分陌生。

    我惊奇的是胡适，他怎么一出口就一步到位，直接把产权和劳动勾连起来，年轻的他显然还没有这个量力，尽管他不曾有过“私有制是万恶之源”的教育背景。

    财产权（抑或私有制）是起源于劳动还是剥削，是问题的关键。较早系统谈论这个问题的是17世纪的洛克。洛克是近代以来英美古典自由主义的宗师，胡适在美国读过洛克吗？看不出来。他在日记中提到过此人，比如在近两个月后的一篇日记中就提到了他，但不是读了他什么书，而是他是胡适所认为的“近世不婚之伟人”之一。胡适不读洛克本不要紧，有那么多人要读，能读得过来？但作为自由主义者的胡适如果不读洛克，那就是一个问题，这个问题导致多年后胡适有一个很大的认识闪失，比如在对苏联问题上。胡适学从自由主义是从19世纪密尔开始的，日记中的胡适不止一次提到密尔，就在这篇波士顿游记中，胡适和哈佛学生孙恒谈自由时，胡适还引密尔之语：一人之自由，以他人之自由为界。但，胡适熟习的这个密尔，是走出古典自由主义并向功利主义靠拢的密尔，在他那里，古典自由主义发生了新变，多少已含些许集体主义的倾向。因此，当代自由主义学者约翰•格雷把密尔称之为“自由主义发展史上一个分水岭式的思想家”， 这个分水岭就是古典自由主义和“新”自由主义的分野所在。当然，胡适学密尔不是问题，问题是学自由主义从密尔始而非洛克始，那就等于从中途起学，学成了，也是半截子的自由主义。

    令我困惑的是，从胡适早年的日记中看不出读洛克的痕迹，但怎么一张口就是洛克的思想呢？可能还有一个解释，洛克关于财产权的观点，在自由主义的美国已经成为普遍为常识。

    洛克的《政府论》（下篇）是古典自由主义的经典，它的写作有两个任务，其一就是阐发政府之为政府的目的，即保护私有财产。为什么政府要保护私有财产？那是出于生存的需要，而生存则赖财产以维持。那么，财产来自什么呢？在我们的教育背景中，它来自剥削。但，在洛克那里，它却来自劳动。

    洛克认为，财产在尚未成为财产之前，是大自然的一部分，而大自然是上帝对人类的馈赠。换用明末张献忠“七杀碑”上的话：“天生万物与人”，但，人要得到这物，却必须经过自己的劳动。也就是说，自然界的万物，原本处于“公有”阶段，即“天下为公”，人人有份；只要谁肯付出劳动，谁就可以从那公有中划出一份归为己有，这就是“私有”。从“公有”到“私有”是这样一个过程，“只要他使任何东西脱离自然所提供的和那个东西所处的状态，他就已经掺进他的劳动，在这上面参加他自己所有的某些东西，因而使它成为他的财产。”简言之，“在最初，只要有人愿意对于原来共有的东西施加劳动，劳动就给与财产权”。 洛克的例子是，一株橡树结满果实，谁把果子摘下来（“摘”就是劳动），谁就拥有了它。当然，前提条件是，你可以摘，但不能不许别人摘。资源共享。