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在本书关于扶桑树的讨论中我们将证明，黄帝族与“云”具有极密切的关系。《左传》中曾说：“黄帝氏以云纪，是为云师而云名。”而非常有趣的是，黄帝与龙也具有极其密切的关系。《史记·天官书》说：“轩辕，黄龙体。”《吕氏春秋·古乐》记黄帝：“令飞龙作效八风之音，名曰承云。”按，“承云”是黄帝之乐。“飞龙”，亦即云神丰隆（飞、丰一声之转）。故其所成音乐名叫“承云”。《古今注》：“皇（黄）帝乘龙上天。”《封禅书》集解：“黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝，黄帝上骑。”《淮南子·天文训》：“中央土也……其帝黄帝……其兽黄龙。”《开元占经》引《春秋合诚图》：“黄帝将亡则黄龙坠。”凡此，都证明了以云为纪的黄帝与龙有极其特殊的关系。从而从另一个侧面显示了龙与云的关系。
我们还曾指出，太昊伏羲与黄帝实际是同一个神——太阳神。而《左传》上说：太昊氏以龙纪，而黄帝以云纪。这实际上表明，云与龙的分化与太昊、黄帝的分化是同构的。在现实的自然界中，太阳与云的关系实际上也是极为密切的。云可掩日（所以云神别名“屏翳”，见《吕氏春秋》），也可以与日辉映成华霞。《山海经》中多次提到一种叫“员神”的神，旧无释者。陆德明《经典释文》指出，经传中“员”、“云”二字古音通用。所以“员神”实际就是“云神”。又《山海经·西山经》中说：
又西二百里，曰长流之山……实唯员（云）神魄氏之宫。是神也，主司反景。……
又西二百九十里，曰山……是山也，西望日之所入。其气，员（云）神红光之所司也。
按，上引文中，讹字颇多。“魄”当作“魂”。《说文》说：“魂，阳气也。”阳气即云。“山”即“幽山”，亦即日落之山（幽暗）。这两条记述的内容正相一致，说云神名叫魂氏，亦叫红光，主司日落之霞光（反景、红光）。而这又正好反映了云神与日神的密切关系。
以上我们已证明了上古神话中的所谓“龙”，其实是对一系列相互关联的自然现象——水、云、雨、太阳所作出的功能性解释，这种功能性的解释被本体化为一种有生命的灵物，这就是“龙”。而龙有原始意象，又是来自云的形象，请看以上这张“黄帝巡天图”，御者是羲和，乘者是黄帝，而云则是他们的车轮。此图中以云为帝车。《五帝德》：“帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。”“黄黼黻衣，执中而获天下。”又《吕氏春秋·占乐》：“帝喾命咸黑作为声。”帛书《十六经》：“黄帝令力黑。”由此看来，帝喾、黄帝是同一人。而应注意的是，龙为云象，马也可为云象。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。”疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”再请看图47。这正如龙是云的生物化意象一样，作为神鸟的“凤凰”，就其初义而言，也是一种自然物的生命化意象。
首先应当指出，凤和凰在神话中原本是两种不同的神鸟。后世通常将凤和凰解释成雌雄不同的同一种鸟。
《说文》说：
凤，神鸟也。……
天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
许慎对凤的这一解释，可谓集汉代以前古人关于凤传说的大成。其文中所极可注意者有如下几点：
1．仅言凤而不言及凰。
2．认为凤是神鸟。
3．凤所在地为“空穴”。
4．凤是东方之鸟，“出于君子之国”。按，君子之国者，东夷也。（《说文》：“夷俗仁。”）
实际上，凤字就是“风”字。甲骨文中此二字同音、同义、同字、通用，这是王国维论证此点以后，甲骨学者人所共知的基本知识。
因此凤鸟也就是“风神”①。《禽经》说：“凤禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”凤鸟就是“风伯”，古人已很清楚地指出了这一点。
凤是风鸟。凰是什么？凰本字作“皇”（凤凰本字记作风皇）。皇、光古音相通（前已论证）。所以皇鸟实际上就是“光鸟”，亦即“太阳鸟”。
非常幸运的是，在古代艺术中，至今仍为我们保留了这种神奇的太阳鸟——皇鸟的完整图形（见图47）。
《初学记》卷三十引纬书《孔演图》说：
“凤，火精。”（按，此“凤”字当作“皇”。凤凰初义不同，但汉代以后则混为一谈了。）
《冠子·度万》第八：
凤凰者，纯火之禽，阳之精也。
如上所述，凤与凰分别是两种自然事物的生物化意象。凤是风神。而皇则是太阳鸟亦即所谓“火精”，是太阳的生命意象。太阳每天像鸟一样运行不止，所以先民把它看做有生命的神鸟。
《山海经·南次山经》说：
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