|
选择字色： 选择背景色：
回书目 
［原文］
子罕言利与命，与仁①。
［译文］
（9.1）孔子很少谈论功利与命，常讲仁。
［注释］
①何按：我读此句为：“子罕言利与命，语仁。”与，语也。
旧则断句作：“子罕言利与命与仁”。《论语》中讲利六次，讲命八次，讲仁则无数次，非罕言仁也。金人王若虚《误谬杂辨》、清人史绳祖《学齐占异》都以为这句应如此读：“子罕言利，与命，与仁。”训“与”，许也。意思是“孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁”。黄式三《论语后案》则认为“罕”读为“轩”，显也。意思是“孔子很明显地谈到利、命和仁”。说皆甚谬！
罕，希也。郑玄注：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之咸也。”何按：利者义之和，当读作“利者，刈之禾”也。割禾曰利，引申则大获曰利。
［原文］
达巷党人曰：“大哉孔子①！博学而无所成名②。”
子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣③。”
［译文］
（9.2）贵族区的乡人说：“伟大的孔子啊！据说学问渊博而竟难以专其一名！”
孔子听说后，对门下弟子说：“我该专擅于什么呢？专擅于驾车吗？专擅于射箭吗？我还是专擅于驾驭马车吧！”
［注释］
①郑玄：“达巷，党名也。五百家为党。”达巷，通达之乡，贵族区也。《礼记·杂记》有“余从老聃助葬于巷党”。巷党即乡党，即达巷。党，乡之社堂也。疏谓巷党在王畿。此言乃达巷贵族讽刺孔子也。
②名，命也。教命。
③《集注》：“执，专执也”，专擅也，专长也。孔子以自嘲而回击讽刺。
［原文］
子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭，吾从众③。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下⑤。”
［译文］
（9.3）孔子说：“用麻制作冠帽，这是古礼的规定。现在改用丝做，简单了，我也就跟随世俗的做法。在堂下先行跪拜，这是古礼的规定。现在却直接登堂拜，较安适。虽然与众不同，但我还是要先从堂下跪拜（再升堂拜君）。”
［注释］
①麻冕，礼帽，麻制。或说谓缁布冠（古人到了二十岁，便举行加冠的仪式，叫“冠礼”。第一次加的便是缁布冠），制作颇费工时。
②纯，黑色的丝。纯，端也。
《释文》：“纯，丝也。”《礼记·玉藻》：“大夫佩水苍玉而纯组绶”，郑注曰：“纯当为缁字。”《昏礼》：“女次纯衣”，注云：“纯衣，丝衣。”郑注曰：“纯实缁字也。古缁以才为声。”疏曰：“缁以丝为形，才为声，故误为纯字。礼有缁布冠、缁布衣。”“冕，缁布冠也。古者续麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”
③俭，吾从众：绩麻做礼帽，依照规定，要用两千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而俭省。俭，减也。
④拜下，指臣子见君主的行礼。先在堂下磕头，然后再升堂磕头。《左传》僖公九年和《国语·齐语》曾记述齐桓公不听从周襄王的辞让，于是庭中拜下行礼的故事。
⑤泰，安也。安适。违，与从为反意。不合，不从。
《四书释地》：“拜而受之，如今之一揖所腰而已。再拜而送之，则两揖。拜下稽首也。古者臣与君行礼，再拜稽首于堂下，君辞之，然后升堂，复再拜稽首，故曰升成拜。见燕礼、大射仪、聘礼、公食大夫礼、观礼及礼记燕义。”“僖九年，王使宰孔赐齐侯胙。齐侯将下拜。孔曰：且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，敢不下拜。’下拜登受。下拜，再拜稽首于堂下也。登，升成拜也，受，受胙也。即其事也。因思此距襄二十二年孔子生仅一百有一年，而以桓公之强，重以天子之宠命，犹且不敢越焉。”泰，骄慢也。
［原文］
子绝四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。
［译文］
（9.4）孔子（在学术上）杜绝四种弊病：不作臆想，不作定论，不固执，不主观。
［注释］
①意：臆想。《集注》：“绝，无之尽者。”
《朱子文集》答吴晦叔曰：“‘毋’即‘无’字，古书通用耳。《史记·孔子世家》毋作‘无’字也。”《集注》：“意，私意也。”
《经义述闻》：“意，测度也。”毋意，即毋测未至也。《说文》段注：“意之训为测度。”“毋意，毋必”，“不亿不意”，“亿则屡中”，其字俗作“亿”。今作“臆”。
《吕氏春秋·任数》：“孔子曰：‘所信者，目也，而目犹不可信。所恃者，心也，而心犹不足恃。’”此“毋亿”之义也。
②必：想当然。
③固：固执。
④我：以自我主观之见强加于人。《集注》：“我，私心也。”
《春秋繁露》：“孔子为鲁司寇，断狱，屯屯与众共之，不敢自专。”此毋我之义也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始。
回书目 
