第十四章康德
三 审美(2)

    一旁听着的李智想，愉快真是一个好字眼，休谟把它作为道德根据，康德虽然在道德领域把它连根拔掉，却又在审美领域中把它重新栽上了，于是便问：“这是否意味着愉快是判断美的一个标准？”

    “不，”康德摇摇头，“要是这样的话，我们又回到经验论了。——哦，这儿正好有条长凳，我们坐下歇一歇吧，唉，老啦，走不动了。”

    杨慧拂去长凳上的落叶，扶康德坐下。

    “快乐不能成为审美标准，这与它不是道德标准的道理是一样的。其中的原因嘛……休谟的女儿，您能谈谈吗？”这是老师的复习提问。

    杨慧想了想，说：“每个人的都有自己的口味，要是都从快乐出发来判断美，就不会有一致的看法了。”

    “非常好。”康德说，“特别是口味这两个字，生动极了。前面说过，审美判断的一个重要特征是个别中有普遍，而愉快完全是个体性的东西，是很难趋同的。更重要的是，人们所理解的愉快，更多的是一种官能享乐，是肉体欲望得到满足的感觉，我们不妨设想一下，如果以它为标准，能达到美的境界吗？”

    两个年青人似懂非懂地望着他。

    “还是举个例子吧，”康德说，“譬如两性关系。”

    姑娘和小伙子对视一眼，这个例子有意思。

    “这无疑是世界上最美好的关系，令每个人都怦然心动，连我这个丑老头也不例外。为什么它有着魔一样的吸引力呢？我想，主要有两点。一个是它能满足人的最基本的自然欲望，带来无法用语言形容的莫大快乐；另一个是它能诱发美的情感，无论是对异性的鉴赏还是被异性所欣赏都是最激动人心的，因为这是对人类自身的赞美。我要强调的是，这两个方面在现实生活中往往纠缠在一起，难解难分，我中有你，你中有我，兴许这就是两性关系的魅力所在。现在的问题是，性的愉悦能不能代替审美判断？”

    一个男人从他们面前走过，提起帽子朝康德点了下头。

    “如果可以的话，乱交也成了审美了。”康德继续说，“因为，很明显，性行为是强烈的肉体快感，是一种极大的享受，这是任何一种动物都具有的本能。这也意味着，如果我们仅仅从快乐出发，就有把自己降低到动物水平的危险。事实上，带给人快乐的并不一定就是美的，但美的一定使人快乐。我的意思是，快乐不是审美根据，而是审美结果，它是伴随着审美判断而发生的感觉。”

    说得对，李智和杨慧频频点头，他们可不愿意沦落到动物的层次上。

    “这也说明，在审美领域，对象与主体情感之间是没有利害关系的。美的感受不取决于对象是否对主体有利，譬如——”康德拍了拍身下的条凳，“我们不会因为这条木板可以让人歇脚，就说它美。有利是一回事，审美是另一回事。”

    这一点也与道德一样，道德行为也是不掺杂功利因素的。李智想。

    杨慧想得更感性一些，兴趣在两性之美上面。她希望深入地认识自己，但又不好意思直奔主题，决定迂回一下，便问：“教授，我想知道，男性最能打动女性的是什么呢？”

    “是崇高。凡是能够唤起女性崇高感的男子都被视为是美的。”康德说。

    杨慧不由望一眼身旁的老人，一米六几的个子，单薄的身材，只一颗头颅还可以称得上是壮美，于是，眼中闪过一丝怜悯，心说，难怪他单身至今。

    老人察觉到了，宽厚地笑笑，“我曾在一位伯爵家当教师，那年我26岁，女主人伯爵夫人是位美人，性格静得像水。她知识丰富，对哲学很有兴趣。我除了教她的孩子，就是跟她讨论哲学，后来，我们在一起的时间远远地超出了我教她儿子的时间。跟我在一起，她开心极了，为了与我相会，她还用了不少心计呢。后来，在我36岁的时候，又结识了一位迷人的女性，她也是一位伯爵夫人。如果说前面的那位夫人像水，那么这一位就像是火，她成熟、热烈、自由、奔放。许多达官贵人、富商巨贾都向她献殷勤，但她一个都看不上，偏偏相中了我。”

    四周静极了，一片树叶落下来，在空中飘了半天，掉到地上时发出一声细碎而清晰的声响。

    “我要说的是，魁伟的身躯、英俊的相貌，固然能敲开女性的心扉，但深邃博大的思想、慷慨大度的性格、坚忍不拔的精神、诚实刚毅的品质、远大高尚的抱负、英勇无惧的行动，等等，也能够在女性的心中掀起崇高的波澜，使她们甘心把你奉为自己的主人。这样的男人，尽管缺少高大挺拔的外貌，但照样是伟丈夫，而且根基更牢固，给人的美感更持久，因为它不会随着自然生命的衰老而枯萎。”康德说。

    过了许久，姑娘小声说：“您的话我记住了。”隔了一会儿，她又提醒道：“您还没说女性呢。”

    “其实方才我已经涉及了，孩子。”康德轻声说，“那就是优美——壮美的反面，也就是温婉柔顺的性格、凹凸起伏的曲线、含情脉脉的眉眼，都能够征服男性的雄心。”

    “在中国，您说的壮美被称为阳刚之美，优美被称为阴柔之美，它们分别以太阳和月亮为代表。”李智解释道。