第十四章康德
一 认识(3)

    感性与知性又是相联系的，主要表现为：人们运用知性概念规范、加工感性材料。康德指出，只有把感性和知性结合起来，人们才能形成认识，也才使知识的获得成为可能。这就是说，感性和知性共同构成了知识的源泉。

    在康德看来，知性的思维活动与感性直观一样，也必须有自己的形式，感性的形式是时空感，知性的形式是纯概念，也就是范畴。范畴对人类的认识活动非常重要，因为我们正是通过范畴来对感性材料进行综合统一的。如果人们心灵中不建立起范畴体系，就不能进行思维活动。康德把范畴分为四类，即量的范畴、质的范畴、关系的范畴、模态范畴。每一类又分出三个，例如，在关系的范畴中，包括实体与属性、原因与结果、能动者与受动者。

    杨慧皱起了眉毛。“怎么，休谟的女儿，听我大谈知性问题——按传统划分，它应当属于理性——您不高兴了？”康德注意到姑娘的表情，问道。

    “不是，我想听您讲讲例子。”杨慧说。纯理论的东西她接受起来确实很难。其实，此刻换了谁都一个样，康德的哲学理论以艰深晦涩闻名于世。

    “好，我就举例子说明。”康德答应道。

    真是个好说话的老头，杨慧早就这么认为了。其实，她是不知道，康德从前是依靠选听他的课程的学生的学费生活的，如果不合学生的口味，没人听课或学生很少，老师就要饿肚子了。

    康德还是拿他们之间的见面做例子。他在街上散步，他们坐在路边长凳上，他走过来，他俩站起身迎上前，跟他打招呼。杂货铺胖老板把这些都看在眼里，老教授是他感觉中的表象，他俩也是他的表象，他只能直观感觉到这些，至于两个表象之间的关系则是无法感觉到的。这就是感性经验的局限。然而，这个大胖子是个好奇的家伙，他希望知道得更多些，也就是把认识引向深入。根据心灵中的因果范畴，他认定老康德与两个外乡人的见面一定有原因。经过一些了解，他得出了结论，中国的年轻学者不远万里来到哥尼斯堡，是奔着访问哲学家而来的，这就是原因。这是一个推论过程，这样，康德和他俩作为感性材料在他的思维中被综合起来，获得了因果形式。“是这样吗？”康德问姑娘。

    “是这样。”杨慧这回听明白了，不就是对现象进行因果判断吗？

    “好，”康德点点头，“您一定想问，大胖子心中的因果范畴是怎么来的？他如何有这种推论能力？”

    “您是怎么知道的？”杨慧做出一副惊讶的样子，捧场嘛。其实她根本想不到这儿，脑子忙活还听不明白呢，哪有那份闲心。

    康德微笑不语，过了一会儿说：“这个问题好解答，你们联系一下前面讲过的空间和时间的形式就明白了。”

    “您的意思是，因果范畴也是先验的？”李智说。

    “对。知性的所有范畴都是独立于经验的，我把它叫做‘知性的先验原理’。”康德说，“正因为人们心灵中有了这些先验的范畴，才使判断成为可能。这样吧，李先生，您能否给我们讲一下，范畴为什么是先验的？”

    “可以。”李智说，“您举的那个例子说得很明白，在杂货铺老板的感性直观中，关于您的表象和我们俩的表象之间根本就看不到因果关系，当然也找不到其他关系。这就是说，范畴不能包含在现象中。所以，我们心中的范畴不是来自当前的经验。但它又确实存在着，为我们所用，因此，它只能是先验的。”

    “非常好，讲得比我都清楚，”康德赞扬道，然后总结说：“到目前我们经历了感性和知性，从中可以看到什么呢？在感性阶段，是时空形式作用于外界事物提供的现象材料；在知性阶段，是概念的范畴形式进一步作用于现象，由此，我们也就达到了对事物的认识。这表明，认识是由客体和主体这两个方面相互作用而形成的，这里特别突出了主体心灵中先验的时空形式和范畴形式的作用。这就意味着，把认识由传统哲学以对象也就是客体为轴心转变为以主体为轴心。二位，这是哲学领域中发生的一场大地震，是哥白尼(4)式的革命！”

    “说得好！”李智差点叫出来。

    传统宇宙图式把地球作为包括太阳在内的天体的中心，而哥白尼却将它翻转过来，把太阳作为中心。传统哲学围绕对象展开认识，而康德却强调独立于对象的主体意识形式是认识的必要因素，将其视为主体把握客体的方式。哥白尼的革命是在科学上发动的，而康德则把这种颠覆推向哲学。后者虽然不像前者那样轰动，但波及面更大，影响更深远，因为它转变的是人类的价值取向和文化精神。时至今日，在中国，人们仍能感受到这场哲学地震的余波形成的巨大冲击力。

    “该讲理性了吧。”杨慧提醒道。

    “这就讲，”康德说，“但得从知性讲起。知性的认识成果是从感性经验中得出来的，事物的表象、人的经验都是个别的、有限的，然而我们的思维并不满足于只认识个别，它要去把握无限的总体。于是，思维就超出了具体对象的界限，也就是说做着一件力所不能及的事情。进行这种追求的思维就是理性。知性与理性虽然都是思维，但二者不同，前者以感性经验为对象，后者则以超越经验的绝对整体为对象。”

    “力所不能及？您的意思是我们认识不了世界？”杨慧问。她大惑不解，捧不了场了。康德不是一直高扬意识的能动性吗？怎么一转眼就对意识失去信心啦？

    “确切地说，是思维陷入了矛盾。”康德答道，“譬如，我们运用理性对世界总体进行判断， 可以得到四个命题，其中，每一个命题又可以分成正题和反题。下面，我们来看第三个命题。正题是，世界上存在着自由的因果作用；反题是，没有自由，世界上一切都是按照自然规律发生的。正题和反题截然相反，那么，它们哪一个是错误的？哪一个都不错，两个都正确！所以我把它们叫做‘二律背反’，四个命题就是四个二律背反。这说明了什么呢？说明了人类的认识能力是有限的，只应该也只能够在感性和知性的范围中进行。我曾出版了一本专门论述认识的书，名字叫做《纯粹理性批判》，就是这个意思。所谓批判，就是要给认识画一个框框。”

    “这件事情做得好，早就应当给人类的活动规定一个界限了，别老觉得自己什么都能，到头来倒霉的还是自己。”杨慧说。这次不是捧场，是真的这么认为的。她联想到今天环境的恶化，显然是由于人的不加限制的活动造成的。

    李智也觉得康德说得有道理，现实生活中大到社会、小到个人，处处可见“二律背反”的现象，经常听到各执一端的不同意见。了解了理性必然包含着矛盾，可以使我们更宽容、更明智。

    “康德先生，”杨慧问道，“您刚才谈到了自由，我想知道，到底有没有自由呢？”

    康德刚要回答，窗外传来隔壁监狱犯人唱的赞美诗。

    “哦，到进餐的时间了，”他站起身，“我们一起吃晚餐，明天接着谈。”