第十一章 朱熹
一 存理(2)

    朱熹点点头，“纲是什么？”

    李智想了想，朱熹是儒家，而儒学是以道德为核心的，于是答道：“道德。”

    朱熹摇摇头，“道德只是属于人伦，而世界则要大得多，道德岂能管得了？”

    “是‘道’，”杨慧说，她想起了庄子和葛洪。

    朱熹满意地点点头，“差不多，我把它称作‘理’。至于‘理’是什么？这个问题太复杂了，要专门找时间来说，今天谈的是‘存理养性’，你们只知道一点就可以了，‘理’是形而上。这是一个很古老的说法，《易》说，‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’形就是形体，构成了宇宙的分界线。‘理’在形体之上，是无形的，相当于道；而万事万物都在形体之下，故称形而下，是有形之物，相当于器。‘理’是宇宙间最根本的，是本体，万事万物都是由它分化出来的。”

    “无形的东西变出各种各样有形的东西，这可能吗？”当庄子、葛洪谈到“道”生万物时，李智就觉得太玄虚了，现在朱熹又谈到这一点，正好趁势解决长期困扰自己的疑问，便提出了这个问题。

    “问得好。”朱熹用扇子敲了下手心，理学家非常强调修养，讲究喜怒不形于色，但他仍然抑制不住兴奋，可见这个问题的分量。“这一点最初我也百思不得其解，后来接触到张载(4)先生的‘气学’，顿觉豁然开朗，一下就想通了。之后，我将‘气’与‘理’互相搭配，难题便迎刃而解。其实，张先生也有不妥之处，他将‘气’视为形而上是不对的。只有‘理’才是无形的，也才具有万物之源的地位，这一点程颢(5)、程颐(6)二位先师已经解决了。”朱熹是二程的第四代弟子，故称他们为先师。

    “‘气’虽然属于形而下，但不能把它混同于具体的器物，而是为一切事物所共有，具备生动活泼的特征，有着结聚而造作的能力。所以，它是无形的‘理’与有形的物之间的造作者，‘理’正是借助于气而变为万事万物的。”他瞥了杨慧一眼，这小女子满脸困惑，手下不知如何落笔，便及时打住话头，“这一过程是怎样发生的，以后在谈‘理’的时候一并讲。”

    “哦，”李智若有所思地点点头，自语道：“天理和人欲的对立一定跟‘理’和‘气’这两种东西有关。”

    “对。”朱熹说，“要了解这一点，必须先知道人是怎样来的。天地之初，‘气’蒸结成为两个人，一个男人和一个女人，于是，才有了后来的许许多多的人。为什么气会凝聚成为人？又为什么会分出男女？这就要到‘理’中找原因。就拿两性来说吧，男人是由‘乾道’而生成的，女人则由‘坤道’而生成，这就是‘理’的作用，借助气生化成人。如此一来，‘理’也就在人之中了。乾坤之理是这样，人伦之理和其他理也是这样。”

    这下杨慧有点明白了，女人和男人，比如她和李智，材料是一样的，只是合成的方式方法不同。材料好比是‘气’，方式方法就是‘理’。然而，这种说法科学吗？她正想提出来探讨一下，转念一想，瞧见没有，眼前的这两位是哲学家，八成从哲学上就得这么看问题。

    “这么说，人就是由‘理’和‘气’构成的了？”李智想确认一下。

    “是的，从根本上看是这样。但必须明确，‘理’是生物之本，‘气’是生物之具。”朱熹强调。

    李智接着确认，“既然是这样，那么，人一出生，‘理’就在人的思想意识中存在着并且发挥作用了？”

    “当然。”朱熹说。

    “所以，您把‘理’叫做‘天理’。”李智说。

    朱熹不置可否，“‘天理’是相对‘人欲’而言的，其实，‘理’作为本体存在于天地之前。我的意思是说，‘理’不是什么天命。之所以这么讲，是为了让人们不要抱定听天由命的消极态度，而是要遵从‘理’，积极向上，进取有为。”

    “就是用‘天理’去熄灭‘人欲’吧？”杨慧插进来说。

    朱熹没有正面回答，而是回到前面的话题。“人由‘理’和‘气’构成，这只是就来源而言，就其作用来看，它们是不同的。具体说，可以分出三种东西，一是 ‘气’，二是‘理’，三是‘理气相杂’。前一个构成的是人的形体，后两个构成的是人性。人性可以分成‘天地之性’和‘气质之性’，前者来自于‘理’，后者来自于‘理气混杂’。这就是人。‘理’正是在人的形体上通过人性表现出来。”

    快出彩了，李智竖起了耳朵。

    朱熹打开扇子，摇了两下，“前头说过，‘理’是无形的，因此，它所构成的天地之性也是没有形影的，只是人们心中的道理，例如，仁、义、礼、智。‘理’是洁净完美的，所以，它映在心中的道理就是至善。这就是说，人性中的天地之性是至善的道理。气质之性就不同了。人都是禀气而生的，‘气’有清浊之分，气质也就有了好坏的区别。如果人的形成是在日月清明、气候和正之时，构成它的‘气’清明沉厚，那么，他一出生就是善的；要是人在日月昏暗、寒暑反常的时候形成，‘气’便属于戾气，他生下来就是恶的。恶虽然是与生俱来的，但并不意味着永生不变。只要认识到自己的这个缺陷，努力克制，洗心革面，还是可以变恶为善的。”

    杨慧看看朱熹，又瞧瞧李智，嗯，朱熹是真君子，不用说，他肯定是禀清气而生的；他的性格属于绵里藏针的那种，据说早先挺急躁的，所以他大概是在日头偏斜的时候，不是上午就是下午形成的，要是性子暴烈的话，形成的时间就该是正午了。李智就可疑了。这小子蔫了吧唧的，危险性思维，遇事尽往坏了想，准是黑夜里形成的；帮助人爱讲代价，找他写篇破论文还得请一顿饭，就算不好不坏吧，他的‘气’乱了，一半清一半浊。

    有人用手指敲敲桌面，她一看是李智，怎么，不乐意啦？不对呀，我脑子里想的他怎么知道？再一看，朱熹也停了下来，原来是等着她做记录呢。刚才一联系实际，半天没落笔。

    “总之，”朱熹接着说，“从‘理’的方面看，人性都是善的，但从‘气’的方面看，禀性有善有恶。”

    李智想了一会儿，说：“您的这句话的前半截跟孟子一样，后半截有些像董仲舒。”