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许多人对我的学佛之路感到好奇，想知道我为何在最困顿的时候，甚至在军中期间，仍不放弃学佛的理想。
我之所以学佛，和我生长的环境有关，在接触佛教之后，佛法让我受益良多，因而死心塌地追随佛陀的脚步，一步一脚印，希望朝成佛之道迈进。
但我并不是个盲目的跟随者，当我二十多岁的那个年代，很多人对佛教采取歧视及批评的态度，连佛教徒自己都误解因果的道理，以为未来是无法改变的，命运是无法掌握的，把佛家的因果观，说成了宿命论，使得佛教的人生观变得非常消极、厌世、逃避。但当我理解了一点佛法之后，才知道这是变了质的信仰，并非佛陀的本怀。真正的佛教应该是活用、实用、积极、入世且为关怀人间疾苦而设的，尤其是大乘的佛教，除了要自利外，更强调要利他，要有益一切众生的心愿。因此我在二十至三十五岁这段青年期，写了不少文章，批判那些抱持逃避主义的居士与出家人。
时至今日，台湾的佛教已不是当年清末民初或是传统丛林式的佛教。现代化佛教的发轫，是因民国初年太虚大师大声疾呼“人生佛教”、“人间佛教”、“人间净土”，他的学生印顺导师，也根据《阿含经》提倡“佛在人间”，以呼应太虚大师的“人成即佛成”的理念。我的人间净土的思想，虽跟他们略有不同，却也深受他们的影响。事实上，包括今日台湾的佛光山及慈济功德会，也受太虚大师以及印顺导师理念的影响所及，以活泼、积极的方式宏扬佛教，将佛法融入人间大众的生活中。当然，现代化的佛教，在运作方式上也向天主教、基督教学习了不少，例如推展慈善事业、
创办医院，以及设立各级学校、运用周末弘法等，都是现代化佛教的面貌。
佛教有各种层次，有属于信仰的，有属于理论的，有属于禅修的，也有属于哲学观念的，各类不同的人，都可从佛教获得各类不同的利益，因此佛教是有数无类的宗教，是遇深则深，遇浅则浅的宗教，任何阶层的人都能从中获益。
以此可知，大乘佛教的弹性是很大的。不过，佛教的基本原则是不能离开因果论及因缘观的，也不能离开慈悲心与智慧心的。相信因果便不会怨天尤人，相信因缘便能够积极努力而又能看破放下；关怀普天下的众生，却不以自我中心为出发点，便是悲智双运。这就是现代化的佛教所要实践的，而这也正是我们社会所需要的。
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