《在北大讲易经》 第二讲、无名公、鼻子、小心翼翼
悟性思维

    第二讲无名公、鼻子、小心翼翼

    悟性思维

    同学们、各位来宾，下午好，天天好！

    昨天晚上讲了第一讲，主题是“钥匙、鞭子、规则”，这是“太易管理”系列的第一个系列。昨天讲完后，收到很多好朋友的鼓励，收到很多电话、短信息，有的是第一次和我接触，给我非常多的鼓励。借此机会，特表示一种真诚的感谢！

    我这个讲座里面有一个逻辑，这个逻辑不仅是一次讲座，也不仅仅是一个系列的，是一个大系列的逻辑。昨天讲了一个框架，这个框架总体上是围绕“自主管理”，以“管”为核心，特别讲到中国特色的这个“管”的来历。这个来历是与“关”和“键”、“门闩”和“门锁”相联系的。

    我在研究《易经》的同时，对中国的文字也下了一定的功夫，我始终感受到中国文字的魅力。魅力在何处？中国的文字是多少字？几万字。但是，在我的脑海里，它是一个字，它是互相牵连的。如果讲某一个字，要牵连到很多很多字，这样形成一个大的网络。实际上，中国汉字也是一个太极。

    中国的思维是一种悟性的思维，它给你的是一个悟性思维的空间。如果告诉你一个是什么，你所得到的虽然很明晰、很明确，但是你的悟性没有得到充分的开发和利用，在这种情况下，你得到的只是山，只是水，“见山只是山，见水只是水。”

    昨天有位同学提出的问题有点尖刻。对！你见到的不是山，不是水，非常好，这是你的高度。同时，再过几天，也许十年、二十年，你回过头来，哦！老师讲的还是那个山，还是那个水。如果告诉你，一就是一，一加一等于二，这就不是东方的文化，东方的文化给你很大的空间。以后，你可以在这个里面得到一种举一反三、触类旁通的悟性，希望大家的思维能跟上。

    我认为，我们东方的思维，用一句话说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”；简言之，仁者见仁，智者见智；再简略一点，见仁，见智。

    你看，中国的文字就是这么微妙。仁者乐山，智者乐水——喜欢山，喜欢水。又说：“仁者寿，智者乐。”这个“寿”是什么意思？仁者为什么乐于山？山是静态的，这个静是颐养，颐养生命，是对生命的一种保养和颐养。那么，乐又是什么？乐是对生命的一种释放。

    年轻人应该多一些对生命的释放，但是也要兼顾颐养；老年人要注重对生命的颐养，但是也要兼顾释放。如果不释放，生命也会过早地老化。年轻人如果只是释放、张扬，不去开发自己的悟性，容易耗掉自己的生命，而不是叫释放了，释放是有度的。

    举个例子，就像我在回答问题时，有人说我幽默。我幽默的时候，我根本就没有动脑子，是即兴而来的，平时你们在幽默的时候，往往一句脱口而出口，没有动脑子，这就是在悟性中来的。动脑子的东西，往往是干巴巴的，很枯燥，很单调，甚至很尴尬。我们多去开发自己的悟性，因为悟性能保养自己的生命。你用脑子，费尽脑汁，转来转去，耗尽脑力，又耗神，又耗气，又耗精，就是耗精气神。从悟性中随手得来的东西，从悟性中释放出来的东西，那就能保养生命，给他人也能带来愉悦。往往悟性中出来的东西，不会伤害人，而是给人一种愉悦。动脑子的东西，用自己先入为主的东西，用主观思维出来的东西，不是伤害他人，就是伤害自己，总会要伤害一方。

    也许我说的有些偏颇，大家还是共同体验吧。

    我讲课有自己的体系，也有自己的结构，没有结构是不行的。学《易经》的人不讲究结构，就不是真学《易经》。《易经》有很严谨的结构，有严谨的程序，但是这个程序是从悟性中来的。

    以上讲的是对旧课的温习，讲仁和智是导入新课。这个来历，一个是我们中国八股文里面的起承转合，也是原苏联教育家凯洛夫的那种教学法，每节课开头要温习旧课，然后导入新课。我教书17年，开始学的是凯洛夫的教学法，以后把它当是修正主义东西批判，但是我认为，有用的东西还是要用。