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殷老师回答：
谢谢！你提的三个问题都很难，要说尖刻，你的问题要尖刻得多，但是你又不是尖刻的，是很大度的，因为你问的都是天下大事、国家大事。我想先回答你的第二个问题，回答了第二个问题，也许第一个问题和第三个问题都得到解决，因为你的三个问题似乎都在一个概念里面。第二个问题，如果我讲天道的话，可能又不能软着陆，我就讲一个“命”字。
大家都讲性命，命是值钱的，但是我讲，千万别忘了一个“共命”，我们共有的命。有人讲，共命是什么命？我只举一个例子。
十字路口红绿灯那个地方，那里是不是一个共命？红灯亮了，停下来；绿灯亮了，走起来，这是不是一个共命？难道这个共命，仅仅是因为交警要显示自己，我就是要指挥你们？我们仅仅是要服从这个交警吗？我站在那里不动，就是要讨好你，就是要服从你吗？不是，这是共同的命运，共同的利益，共同的安全。难道这种共命，我们能违背吗？那么，天道就是共命。想一想，昼夜交替，寒暑往来，你能违背吗？这就是天道。
第一个问题，你讲到驾驭问题，我们在一个共命里面，有多少共命你能驾驭？刚才讲到，我们十三亿人口为什么不能形成一个“大我”？我们每一个匹夫是不是一个自然数？是不是一个真正的龙？我们都遵守了共命的规则没有？我们都遵从了天道没有？如果大家都遵守了，做到了“八荣八耻”，做到了和谐、协调，也许能驾驭。
最后讲到一个逻辑问题。不错，亚里士多德把逻辑分为三段式：大前提、小前提、结论。正是因为他有这个东西，如果没有这个东西，逻辑学可能留传不下来。我们中国难道没有逻辑吗？也有。我是表明我的观点，我不能含糊，我有什么观点就讲什么观点，讲错了，你们指着鼻子骂我都没问题，但是我必须旗帜鲜明。
在我看来，我们中华传统文化都是精华，她的负面的东西是人为的，不是她本体的东西。就像一把菜刀，既能作自卫和保卫他人的武器，又能用作杀人。菜刀杀了人，这不是菜刀的责任，菜刀不上法庭，不上刑场。我是这么一个看法。
我是不是偏激？偏激。没有偏激，我也谈不上什么研究。我现在还是在修行阶段，没有偏激就没有成功。但是，无论你是哪一方面的偏激，我们大家能走到一起，能坐到一起，偏激、碰撞就会得到中庸。
中庸是什么？在你的心里。道心惟微，人心惟危。“危”是什么意思？甲骨文的“危”是一个人跪坐在地上，突然来了一个人，那个人是你非常尊重的人，是你非常敬重的人。你站起身来，但又不敢站直，又不敢坐下去，就这样半跪着，这是甲骨文的形状。这种心态是什么？是不是中庸的心态？你自己去感悟，说是说不出来的，“道可道，非常道”。谢谢！
提问4：
殷老师，请您用《易经》的观点讲一讲，是一党执政好，还是多党执政好，谢谢。
殷老师回答：
你们想不想听？（众：想听。）你们是要我说实话，还是说一句违心的话？（众：实话。）好，说实话。我认为，在现阶段还是一党执政好。（掌声）为什么？我们的军队是谁缔造的？是哪一个党缔造的？我们军队打过败仗没有？我们的军队对外国有没有威慑力？“文化大革命”十年，为什么外国不敢入侵？因为军队在共产党手里。现在要是换另外一个政党来执政，国外要试试瞧，这个大家想到没有？（有人插问：他提问是要你用《易经》的观点来分析。）这不是我的观点，是海外易学专家说的，是他们的观点。《易经》的观点，就是易学专家讲的这个观点。（众笑）
我再从《易经》的观点来讲“飞龙在天，利见大人”。“大人”是什么人？大人就是大众、众人。有人讲，大人是贵人，大人是大人物，大人是有修为的高人。这样的解释也可以，但是不能说服大家。我觉得还是大众。我们想一想“飞龙在天”、九五之尊，是谁在执政？是中国共产党在九五之尊的位置上。
“利见大人”，谁能为中国大多数人谋利益？我父亲被打成历史反革命，被压抑了二十多年，我深受其苦，受到打击，流了多少泪？泪往心里流。我父亲受了多少打击？在那种重压之下，在几乎崩溃的情况下，突然得到通知，组织部通知他去。去了之后，我们全家说，腰伸直了就满足了，钱不钱无所谓。我父亲拿回来的红头文件是离休，我父亲跟我们说了两句话，第一句话是：“我们家是皇恩浩荡。”第二句话是：“我年纪大了，你们要报效国家。冤、假、错案历朝历代都有，我们要有宽容的心态，要有报恩的心态。”所以，我感谢我的父亲，这么些年我一直是怀着一种感恩的心态，而不是像某些人一直在抱怨。谢谢大家！（掌声）
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