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书中所说的救赎，不仅仅是简单的结果意义上的救赎，更重要的是一个过程、状态的描述，体现在影片中，它实际上包含了救赎、未被救赎，以及寻找救赎、拒绝救赎，和不可救赎。
救赎这个词，与基督教的原罪相对应，不可避免地具有一定的宗教色彩。宗教有狭义和广义之分，有权威主义宗教和人本主义宗教之分，本书中的十位大师，如布烈松，有着执著的宗教信仰；如伯格曼，一生都被宗教问题所困扰；如安东尼奥尼，一向宣称不信教；如阿莫多瓦，对宗教采取嘲弄和颠覆……但是，不论有没有具体的宗教信仰，也不论对宗教采取何种态度，他们都没有放弃对于爱的信仰和追求，这就意味着救赎的可能。
从广义的、人本主义的角度和观点出发，每个人对于宗教都有着自己的理解和描述，也就是说，每一个人其实都有着自己的宗教，或者自己心目中的上帝。
安东尼奥尼说：“这个世界上存在着能够安抚、使自己灵魂平和的道德——如果将这个道德实体看作上帝的话，我就信上帝”。
著名心理学家弗罗姆，将那些极其认真地对待人的存在的根本问题，并以自己的整个生命活动去回答这些问题的人，称为具有宗教信仰的人，他将任何希望找到这些问题的答案，并把答案传授给子孙后代的体系，称为宗教。在他看来，宗教是指一定群体的人共同具有的、给予个人一种向往和信仰的、使人为之献身的一切思想体系。
另一位著名心理学家罗·洛梅说：“价值反映着个体对人生的一种宗教态度。这里所谓宗教，指的是一种基本的理念和归宿，它涉及到什么是价值，什么不是价值的问题”，他所说的宗教，强调的是个人的尊严感和价值感，旨在帮助人们树立起肯定自己的生活价值的信心，帮助人们使用和发展自己的道德意识、自由和个人责任感。
加缪综观各种存在哲学后认为，它们在一个对人封闭而有限的世界中，通过独特的推理，从理论废墟出发，把那些挤压他们的东西奉若神明，并且在把他们抛弃的世界里找到了一种希望的理性，“这种强制的希望就是一切宗教的本质”。
罗素说：“现在，人们常常把那种深入探究人类命运问题，渴望减轻人类苦难，并且恳切希望将来会实现人类美好前景的人，说成具有宗教观点，尽管他也许并不接受传统的基督教”。
罗曼·罗兰说：宗教感情的真正来源，是“对永恒的一种感动，也就是一种无边无际的大洋似的感觉”。
克里希那穆提说：“如果一个人内心有善意，丑陋的面孔也变得美了，因为内在的善意实际上就是深刻的宗教情怀”；“一个有能力去爱的心，就是一颗具有宗教情怀的心”。
费里尼说：“只有潜藏在我们心中对某人、某事的信仰才能激发神秘的创作力。是我们不知的某个人在推动我们，而这个未知者也是我们的一部分。我们信任、接受这不可知的一部分，让它主导我们，我想这份信任感可以称之为宗教感吧”。
雨果说：“一种宗教是对上帝的一种阐释，这种阐释是根据存在于您自身灵魂的数量作出的”。
——之所以不惜篇幅引述以上文字，是因为这种种描述和阐释，无不切中本书的主题。对人性的天空黑色部分的揭露、宽恕和悲悯，对爱的永恒信仰和执著追求，如果说，这就是超越了具体宗教信仰的一种抽象、普世的宗教情怀，那么，它往往是大师之所以能够成为大师的必备要件。
塔科夫斯基说：“艺术家从来就不自由。没有任何群体比艺术家更缺乏自由。艺术家必受其天分和使命所束缚”。他说：“何谓艺术？它是善是恶？来自上帝或魔鬼？源于人的力量或源自他的软弱？它可是一种友谊的誓约，一种社会和谐的意像？这会是它的功能吗？正如一篇爱的宣言：我们之间相互依峙的自觉。一种忏悔。一种无意识的行为，但仍反映了生命的真意——爱与牺牲”。
爱与牺牲，这也正是救赎的真意。
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