《男人·女人》　男人篇（上）
男人是什么？(2)

    《论语•泰伯•阳货》中孔子有两段语录从男人的视角感悟和定论女人。一、“子曰：唯女子与小人为难养也。”二、“武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”孔子所说的“唯女子与小人为难养”的“养”应为养活、相处的意思。孔子所说的“有夫人焉，九人而已”，实质是只承认武王时治理国家的大臣只有九个男人而不是九个男人和一个女人共计十人。

    《易》有乾、坤。“子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也，坤，阴物也。”（《易•系辞下》）《易•系辞上》中有“乾道成男，坤道成女。”所谓乾是天、是男，坤是地、是女。《易•小畜》中有“妇贞历”。大意为：妻子辖制丈夫，即使贞正也难免危险。《易•恒》中有：“夫子制义，从妇凶也。”大意为：男人要裁断事理，如果顺从妇人，必有凶险。《易•家人》中有：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”大意为：一家人中，女人谨遵正道居于家内，男人谨遵正道处于家外，男女都牢守正道，这是天地间最重要的大原则。

    《礼记•郊特牲》中有：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，扶也。夫也者，以知率人者也。”大意为：迎亲时，出了大门新郎在先，新郎率领着新娘，新娘随从着新郎，夫妇的意义就从此开始了。妇人，就是依附别人的；幼年依附父兄，出嫁依附丈夫，丈夫死后依附儿子。夫就是扶的意思，是以智慧来统率别人的。

    《诗•荡之什•瞻》中有：“哲夫成城，哲妇倾城。”大意为：睿智的男子立国为王，睿智的妇人颠覆国邦。

    《圣经•旧约•创世纪•伊甸园•人违背命令•神的审判》中有：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。”蛇对女人说：“神是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可以吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定要死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给了她丈夫，她丈夫也吃了。（神）对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必爱慕你丈夫，你丈夫必须管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒，你必终身劳苦，才能从地里得到吃的。”

    归纳孔子及儒家关于男人与女人的观点是：

    1.孔子认为男女之间相处是一件非常困难的事情。孔子将女人排除在担任治理国家大臣职务的男人之外而可忽略不计。

    2.女人一定要处于从属男人的地位。

    3.男人裁断事理，如果服从女人，一定灭家灭国！

    归纳《圣经》关于男人与女人的观点是：

    1.女人是男人的肋骨所造，女人是从男人身上取出来的，由此而确定了女人的从属地位。

    2.蛇首先引诱女人，女人首先被蛇引诱。

    3.神对女人愤怒至极，宣判丈夫必须管辖妻子。

    4.亚当因听从了夏娃的话而受重罚。

    男人与女人之间存在的差异主要体现在两方面，一为身体力量，二为理性。就人的身体力量而言，一般状况下男人大于女人。男人身体力量大于女人的原因是因为男人的肌肉与脂肪比大于女人。换言之，女人的身体力量小于男人是因为女人身体内的肌肉少于男人而致。从生理上讲，女人的体内某些部位需要大量的脂肪，如小腹、臀部、大腿等，这些脂肪都是为生育而准备的。由于哺乳的需要，乳房占据着胸大肌的空间进而影响二头肌、背扩肌的发达等，这样，女性的体内无法容纳更多的肌肉，与男人相比肌肉量的不足从根本上确定了女人身体力量小于男人的规律。

    与身体力量存在着差异一样，男人、女人的理性也同样存在着很大的差异。从现实看，从初中至高中阶段女生理科成绩普遍变化为差于男生。报考大学时，女生报考理科的比例大大少于男生。社会上对已婚妇女别称为“家庭主妇”，家庭主妇每天承担着繁重的家务劳动，如烧菜、做饭等。