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二、因果无虚，祸福自致
夫神者公明正直，而必以人情为准。世岂有不可测之神意乎？天道者，圆通精确，而平实近易，然不在吾人良心之外。世岂有不可知之天道乎？司马迁以盗跖日杀不辜、暴戾恣睢，竟得寿终，而颜回屡空早夭、伯夷叔齐饿死，以为天之报施为不可知。世儒之以天道报施多爽为疑者，岂独一司马迁哉？惜其未闻轮回之说也，或闻之而执一己之见，不信其为真实。故善者日以怠，而恶者日以肆，吁可慨也！彼若明轮回之理，则知今生之命，本乎夙业；而今生善恶，又报在来生。来日甚长，且不止于一报，而将及于永劫，则善有所励而恶知所警矣。
颜回与夷齐，慧高而福薄，盖夙世厚于自修，而薄于利他济众之功者也；盗跖福优而慧劣，盖夙生有利济之功，而不自学修道义者也。然颜回夷齐，虽今生薄于福，而能尊德乐义，则来世之福慧增进，有可必者。福报由于布施利济，慧报由于精进修持。克己复礼，使天下归仁；以身殉义，使民德归厚。是为法施。为布施之最大者盗跖虽仗夙世善业，幸得考终，而因迷造恶，则后世之沈沦恶趣、偿其罪报。有可必者。明乎此义，则不致欣羡一时之虚荣利禄，以自陷于杀盗淫妄之罪。盖知凡造恶业，迟早必报，不可幸逃也；不明此义，则惟以此生之利乐是计，不惜使贪使诈、损人益己。天下祸乱之所由作，皆缘不明轮回因果之义之故也。
三、因果三世业报
或曰：“宗教家言天堂地狱之赏罚，不亦足以劝惩乎？”答之曰：“宗教家之天堂地狱，其义甚狭，且窒阂而不通，不足以起智者之信仰，引狡者之欣厌。宗教家言但信仰其教，即入天堂。姑假定其信仰，即为善功。然善岂无大小之数量、功岂无多少之等差乎？小善大善，一同入天堂。且一入而永不复失，抑何其简易板滞也。又言不信其教者，则入地狱。姑假定凡不信彼教者，即为恶业。然恶无大小多少之数量等差乎？小恶大恶同一入地狱，且一入而不复出乎。抑何其武断严酷也。”
明轮回因果之说，则知世界人事之复杂万变，与人心之复杂万变，息息相印，无一成不变之事境，即无如是板滞简单之赏罚，故佛有心量之说。明乎心之有量，则知善恶有量，犹梓匠轮与之工事，有数可计也。匠人计工而论酬，心量因业而感报。其业万殊，其报亦万变。天道既为福报最优之地，决不能以小福德而同入天堂永受福报；地狱既为罪报最苦之所，即不能以小罪过而同入地狱。永久沈渝，是故有三界六道四生亿万差别之境，各随人之别业，趣以受生，以了其所造之因；而一道之中，其福罪程度，亦各异其趣，即如此人间世者。盖天堂地狱修罗鬼畜诸道一一备具之地，不观乎世有生而福报优者，然福之中有时而有祸；亦有生而祸苦多者，然祸之中有时而有福，其杂糅变幻。若是其万殊也，何也？心念时时不停，善恶相间发生。善人亦有时而萌恶念，恶人亦有时而有善念。有一念而造极大之善功，足以消千百之小恶；有一念而成极大之恶业，足以盖千百之小善。则其受福罪果报之先后长短，随之而变。譬如债主追债，强者先牵，故生天者不必其罪报之已完者也。天道报尽，还入他途，受罪报以偿清恶业。入地者不必其全无善功者也；地狱报尽，亦得生人天受福报以偿清善业。此其大致也。总之吾人一念之动，必形为事象，仍复以此幻身经过此幻成之事象，以完了此一念已造之因。
四、欲免苦果，需去苦因
试举目以观世人，有富贵安乐、潭潭府中之居者，必其前生乐施济众者也；有贫苦疾病矻矻泥涂之役者，则前世悭财巧取者也；有随处皆遇善缘、居危获安者，则前世之慈悲利人者也；有终身忧谗畏讥，所如不偶者，必前生之计谋机巧者也，有室家和好子孙贤孝者，必前生之敬老慈幼推己及人者也；有骨肉乖离鳏寡孤独者，必前生之止谋身家损害公众者也。如此之类，可以推测。总之凡一事境决无偶然者，如镜中之影，美恶态色，非镜自现，由彼对镜者返照而见也。
五、破迷见智
世界一大镜也，就中之形形色色，皆镜中之所现相也。物质之镜，越空间而显形；世界大镜，超时间而呈相，其为本体，（所谓本体亦假定之名原亦幻体也）与幻象之对待则同。吾辈肉眼，惟见镜中之形，以证其为有对待之体质。若夫从时间之镜，推证万象之本源，以见其同有对待之幻体，则惟具大智慧之眼者能之。
吾辈凡夫，皆仅具肉眼之人也。譬如盲人对镜具形，不能自见。旁有不盲者，告以镜中形态动静与己身之形态动静一同，无稍差爽。盲者决不解其故，将疑将信。然平时深知此人能见各物，所言他事皆有证验，此所言者，当非虚妄。又证以其他有目能见者之所言，与此人所言者，悉相吻合。且各言其回光返照之理，与事印证，而无滞阂。此盲人者，遂因其言以究其理之有当，并以知其事之非诬。故己目虽无睹，而能了然于事状之真象，与能见者无异，则是人者。可谓盲于目不盲于慧者也。吾辈凡夫，大抵盲于目者也。大镜当前，一无所睹。手扪镜台，不知为镜。镜中有影，尤无所觉。有能见者，告以镜象。以无见故，反谓彼妄。
伊古圣人有目者也。伏羲以降；至于孔子，皆诏我人以镜中之形，而能言其故者也；释迦世尊，殷殷垂教，析其义蕴，精入毫芒，明其旨者。则知万法唯识、三界唯心，空间时间数量体质四者以为因缘，成一合相。吾人肉眼，但见塞空间之物质，不见超时间之因果，而自大觉之慧眼观之。物体与镜象，东西对待，不因远近而生变易，亦犹前生后生；因果相应，不因隔世而有参差。间事象，对待显然。肉眼能见，纤悉无遗。然一纸之隔，纸外无睹。时间因果，对待亦同。
然生死相绩，神识变易，五蕴障蔽，如纸障目。惟见此生，不通夙命。是故吾人当研输回之理、究受生之由、明神识（即灵魂）之为迷、信智慧之有在，则当捐除我执、远离邪见，以圣哲言训为师，以正法眼藏为的，庶几得解脱之门，登大觉之域也已。
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