第二辑培心植德
勉为其难说(4)

    这种见识和感觉，是眼耳鼻舌身意所发见的识，不是妙明圆觉真如自性所原有的智。这就是智与识的不同了。譬如粪的臭恶，是我们人所晓得的，但是狗就觉得这粪很香甜而有趣，有时还为争这点粪咬起来，不过是它们感觉见识不同，故此以为这粪是好。狗的识如此，我们看着它替它怜悯。我们自己是不是被“我”的识束缚流转呢？这事能研究能明白就是大学问、大智慧。若研究明白了，再向这里用功，就是修慧。

    2、修慧门径

    若问慧如何修法呢？答佛教孔教均教人修慧都有一定不移的方法。佛教说的是戒、定、慧，就是由戒生定，由定发慧；孔教说的是知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这所得是指明德，就是智慧，止于至善，就是戒，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，克己复礼，都只是戒的功夫。有了这样的持戒克己的功夫，自然得定了。譬如我们平日局外论事，似乎很明白，一到了自己身上，便糊涂起来。何以故呢？因为功名利禄饮食男女种种贪心、骄慢、嫉妒、憎恶、偏执种种嗔心，把仁义礼智的本心一起遮盖住了。所以要非礼之事戒除，私欲之心克去，以至善为止归自然心定而不乱，免得临事糊涂了。列位若是在这点上用过功夫的，便晓得平日的思想态度言论举动，和遇见女色厚利珍物美味的时候，或争执嫉怒的时候，大有分别。能够打过这些关头、心念不动的，就算是有定力。这不是努把力决然做不到的。

    1）克己复礼讲到持戒克己、止善复礼，就是要节制自己的欲望，磨练自己的意志，要把自己欲念所喜做的事，勉力不要做，自己私心所不喜的事，勉力地偏要做，这叫做勉为其难。若是不难，就不算克己了。所以孔子说“仁者先难而后获，可以为仁矣”。佛教说的要从难处做去，就是难舍处能舍，难忍处能忍，难行处能行，难受处须受。若不是这样就事磨练，断不能改过迁善。遇见一些小事，心里就没了主张。所以佛教的由戒生定，孔教的克己复礼、知止有定，都是要就事练心。先把这容易散乱的心，使它受范围节制，使它遇着情欲气性发动的时候，心能定静，不摇动，不走失，就是持戒克己的目的了。

    2）戒、定、慧讲到由定发慧，这个境界有浅有深。先讲浅的。凡是忙乱轻躁的人，每每糊涂谬妄；安详镇静的人，方能清明决断。这还是从寻常事情的见识上讲的。若是讲到最高的智慧，如孔教的克明峻德、知性知天，佛家的妙明觉知、明心见性的境界，还不是我们寻常人用语言文字可以说明的。这种境界岂是寻常人尘劳纷扰昏迷散乱中所能够得到的？有一件最明白的证据，就是东方上古圣贤都是讲清静至高极深，而且是万世不易的。甚至于医药卜筮的学问，我们还是靠着四千年前的书的作用，不能跳出它的范围。若不是智慧极高，何能如此呢？

    所以由定发慧，不单是佛教的秘妙，实是东方圣贤所同的。《大学》说“定静安虑得”，《中庸》说“诚则明矣”，又说“自诚明谓之性，至诚复性”，当然是定静到极处的境界。可惜这种学问中间失传，直到宋儒方才重新来研究。宋学渊源多半是参证佛学触类而通的。周张程朱陆诸子都是教人学静坐，甚至于教人半日读书，半日静坐。王阳明在龙场中日静坐，忽得慧悟，发明良知的学说，简直是禅宗坐禅开悟的一个样子。近世的曾文正公，也是每日静坐定为日课，所以学问事业成就高于常流，也就是得定静的功了。

    3、智慧主纲

    这种高的智慧，所以与寻常的智识不同的原故，是因为智慧所见的是理，能透彻到底，智识所见的是事，不能透彻到底的。明理的能够以简御繁，善事的只是寻枝逐末。因为理能包括事，事不能包括理。近年来新学科学家，似乎理论也很深奥，但是没有站得住脚、攻打不破的方法。有一个比喻最为贴切，是扶得东来西又倒。例如德国的科学和军事学，及种种作战的设备，称为世界第一，加以谋臣战将筹划精详，券操必胜、算无遗策，谁知到了临头，才晓得从前所算计的都不合用，所预料的都不应手，以致死亡太多，延时太久，竟归失败。又如英国外交最狡狠，心计最精工，预料联合各国达到德国就可以垄断世界海上的商业，谁知德国虽然倒了，英国的垄断不但是不成功，并且自己的工商业也一败涂地。这是初料不及的。这就是专从事物上计算，不能圆满完善的证据。

    这话和科学家讲，他们定不服，他说是德国英国的失败，不能说是科学失败，仍是计算调查不周密的原故。我老实告诉他，凡讲事物，永远不能有完善精密到十分圆满的时候，若将现在经验上的缺点一一补填完密，下次用的时候，又要发现加倍的新缺点、新漏洞了，又再上十年百年的经验。科学事物的智识增加了十倍百倍，那时发现的缺漏也增加了十倍百倍。忙得这班科学家跟着那些缺点漏洞后头跑，越跑越离得远，终竟赶不上，仍然困倒在地上罢休。

    4、智识相异

    天地间事物是变化无穷尽的，从万变的事物上来研究，只能见一样学一样，暂为一时期一地处的应用。过一些时换一处所，就用不着了。独有良心上的理，是亘古不变的。有了这不变的理，明白在心里，等到遇着万变的事物的时候，自然能对付过去。世界上最后的胜利，是属于大体上道理明白的人，不属于事物上才能机巧的人。东方圣贤的教义与西方学者见解不同的点，就在此。一个是智慧，一个是智识。智慧属于道德，属于精神，所以专讲物质相的人不能领略智慧的妙处。譬如在荒野地上忽然看见一块银子，这讲科学的人一定拾取来，他认为既非偷盗而来，法律上毫无责任，更何况没有人知道，尽可取来作用。他若听见范文正公贫苦时候挖见窖金都不取用，必定笑其愚蠢。他不晓得范文正公的勋业学问道德文章，决不是一两坛子窖金所能办得到的。他所以有这样的成就，就正因为能不取那窖金，偏要忍穷熬苦，所以能磨练成功这一番事业。

    5、智慧助益明智

    这种智慧，是科学家和功利主义的人所用不能了解的。照西方物质学派的眼光看来，这银子最好是拿来，做有益的用处。例如范文正公当时何不拿这银子买书籍，并且贴补家用，自己更好专心读书呢。再者若是不愿作为己用，仍可以一样做学问讲道德。或者又想，他若有钱，能吃得好些，住得好些，精神愉快些，身体健强些，成就的学问事业，或许更大呢。凡物质学家、功利主义的人的思想，大都是如此。殊不知这就是物质眼光，纯然照着理想的说话，没有体会到人类心性感情因物质环境所发生的变化。这种变化，不深从心性上用功，事不能领略得到的。东方古圣人专从根本上研究，所以能深明此中意趣。物质学家专从表面观察，哪里能看的透彻、底里的一层呢？按照东方的学说，物质和精神不能两样同时发育的，所以在物质上享用便利的人，精神上一定退化，所以欲要道德智慧增长，除非是从艰苦中历练出来。

    这不能用空谈辩论，须要用事实来证明。请看古来圣贤英杰，学问道德超出人上的，谁不是从艰苦磨练而来？又从反面来看，凡是富贵骄养的，几个能成就学问道德的呢？所以孔子说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孔子疏食饮水，乐在其中。又称颜子箪食瓢饮陋巷能乐为贤，孟子说“人之有德慧术智者，恒存乎疢疾”。疢疾即是患难，又说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，然后知“生于忧患，而死于安乐也”。这都是孔孟对于修养功夫说明人的智慧道德须从苦行磨练中来。曾文正公也说智慧愈苦而愈明。

    可见这种道理是千古圣贤所公认的，这是几千年事实经验证明的。所以东方圣贤教人发展道德精神，都注重在苦行磨练。有一句俗谚说：“成人不自在，自在不成人。”何谓自在呢？就是顺从欲念，譬如色声香味著用，性喜美、好适意的；思想主张行为，性喜自是利己的；顺从所喜欲，就是自在。克制欲念不肯随心遂意的，就是不自在。这就是孔子说的克己。己系人欲，说克己复礼为仁，就可知人欲所在，就不是仁。仁是天理，克制人欲，恢复天理，就是圣人教人的目的。何为恢复天理呢？就是恢复本体原有的仁义礼智的良心，所以一去欲存理，自然智慧道德都具足了。孔门讲的礼就是有形的天理，就是从天理定成的戒律。所以讲到做圣的功夫，先要从消极方面用力。孔子说非礼勿视、听、言、动，都是消极的功夫，须要能够把非礼的制住不做，那么合礼的视听言动就有极大的力量。所以佛家入门，先教持戒，消极方面，杀盗淫妄酒一一戒除；积极方面，仁义礼智信自然一一呈露。浅识的人说东方圣哲的教义是消极的，不知道消极克己，就是为的积极爱人。西方学者口称爱人，口称幸福，自以为是积极做事，连如何是幸福，如何是积极，如何是真爱人，都没有弄明白所以然者，仍是智慧不修的原故。