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（四）舌根舌根习气重的，专门讲究吃，这个习气造业最多，五谷蔬果，本来是养生上品，但舌根习气重的，总觉得谷蔬味淡，不能快口，必须要些血肉之品，才能叫舌根满足愉快。
有的习气重的，更有许多花样出来，杀生还不够，还要趁生物活的时候，割肉来吃，或者要趁它最幼嫩的时候吃。我听见香港一家大茶馆每日要杀小猪三百只，专做烧烤下茶，这并非为果腹充饥之用，纯是为一种习气罢了。为此一宗，一城杀的小猪一日几千头，每年论百万头，其余鸡鸭牛羊大猪还不在内，都是为了舌根上这点希奇不肯忍一下，造出这大的杀业来。
推演起来，世间上的争夺杀戮都是为不肯把自己习气忍住一下，所以把别人的身家性命糟蹋，来快我的意思，就是从杀生吃肉的行径放大的影子罢了。
（五）身根讲到身根的习气，也是很多的，着的衣服要细软，用的器物要灵巧，住的房屋要舒服，用了一回好的之后，再看见差一等的物事，就不如意。这一点“觉得”就引起许多奢侈繁费，因为奢侈繁费，就做出许多巧取强夺不道德的事。退一步讲，因为自己要舒服适意、奢侈繁费，使世间上有限的生产物力不够分配，致使许多的人，连粗糙的衣服、笨拙的器皿、矮小的房屋，都没得用，只为这一点“觉得”嫌不舒服的习气，做出这不恕道的事实，造成这不公的世界出来，这个害处就不小了。
（六）意根意根的习气，是最多也是察觉，前头所说的眼、耳、鼻、舌、身五根的习气，固然都是靠意识的感觉，但是除了这五根之外，意识的作用，仍然最大，所以有的人志行高洁，五根清净，他的意识仍旧在那里造业。所以拔除意根的习气，最为紧要，也是最为难能的。
意根的习气虽多，略而言之就是贪嗔痴三事，又再约而言之，就是我见的执著。何以说呢？我辈每日间空下来，起心动念，不外乎饮食男女的欲念，和功名利禄的思想。这种种妄念，无非是贪的念头，只由于我的观念太重，甚至于做善举、利国利民的事，也希望人家的恭维，惟恐功不归我、名无人知。又如许多富豪，有了百万，还想千万，这种贪念，明眼人在旁观看，便觉得当局者何以痴迷如此，莫明其故，实在就因为我见太深的缘故。虽然我的钱已经很多，还觉得世界的财宝，才应该都归了我，方才快活。功名的观念，也是如此，所以说贪念是不由于我见来的。
二、我见执著：嗔念、痴、愚
说到嗔念也是由于我见执著来的。我见一重，所以凡有违忤我的，就生嗔怒，一切事情，争强好胜，见一切人，起骄慢心；见胜我的，起嫉妒心。总而言之，一个“我”字，横亘在心。人不如我意，更生嗔念；事不如我意，自然也生嗔念。其至于天理、人情不如我的意，也要恼怒。所以说嗔念是由于我见的执著来的。
再说到痴愚，也是这样，不外乎我见执著。有许多人在局外谈论别人糊涂，怨骂别人愚蠢；及至身入局中，就糊涂愚蠢像那一样。若是听见人说讽刺的话，就想这只是讥讽别人，决不是讲我，因为我决不是如此糊涂愚蠢的，却不晓得这一个执“我为是”的念头，就是愚痴的事实，不必另寻愚痴的证据了。所以说愚痴是由我见执著来的。
佛家说贪嗔痴名为三毒，就是意根的习气。那五根的习气，犹为易拔，这意根的习气最是难除，因为难除所以才叫做习气，就是多生来“我见执著”下的种子结了现在的果，藤牵蔓长，根深蒂固。所以佛菩萨教人修持方法，须要断除一切烦恼习气。孔子教人说：“性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。”是说不被习染移去本性是甚难得的。又说：“过则勿惮改。”因为常人的习气既深，明知自己有些不对，或因循不能改，或护短不肯改。这“勿惮改”，就是要下断除习气的决心。孔子自己断除习气的工夫是，毋意、毋比、毋固、毋我，这完全是破除我见执著罢了。又教颜子克己复礼为仁，克己就是破除我见执著。须是发慈悲心、无为心、平等心、恭敬心、卑下心、明觉心。又去尽染著心、杂乱心、见取心、骄慢心、懈怠心、机巧心、名誉心，方能到复礼规仁的地位。这不过是要去尽意根的习气，收拾得一个清净的念头，并且极称这个工夫的紧要。说是一日克己复礼，天下归仁焉，是要形容其不可思议的功德。
三、克除习气
讲到节制，孔子说是亲德言勤，就是连五根的习气同时着力来断除了。这样说来，成圣成佛的工夫，只是断除习气要紧。再讲到古来大英雄豪杰，成就大事业的人，也是从这件事下手。历史上可以举几个人来证明。越王勾践志在救亡图强，恐怕富贵逸乐的习气淹没他的勇猛精神，特为除去垫褥，夜卧柴堆之上，日里尝苦胆汁，作为一种熬苦的训练。这样的苦，行经了二十年，居然强越克敌。陶侃为八州都督，朝起搬运一百块砖到斋外，夜里又搬进斋内，他说：“我方担当国家大事，若过于舒服，将来不能干事，所以要勉强习劳。”大概六根所喜悦的、所倾向的都是习气。这习气所表现的，就是骄奢淫逸。
凡事要做学问做事业的人，总是先从自己的习气下手，就是从性情所倾向、心意所喜悦的努力地节制，把所倾向的要克制不做，所不喜悦的、以为难的，努力地要做，但是这种工夫，极其不易，所以王阳明说：“制山中贼易，制心中贼难。”这习气的根子，隐隐伏在八识田中，随时出没，难防难剿，所以能穷搜痛剿这心中贼的人，终竟是要成大人物的。
近几百年来，学问功业的大人物，要推曾文正公（曾国藩），他的文章书牍，遗留的也最多。我们易于窥见他的用功的方法、努力的情形。他写于友人书信中多次提及，究竟能够引起一般正人，挽回一时风气清明了几十年。可见事在人为了。文正公教人断除习气的方法和自己断除习气的工夫，也可以从他的著作言论里头寻绎。他最注重的是戒骄戒惰戒奢。如何戒法，他都一一说明。他说：“欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。”他又说：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。”他又说：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，则治人不严，而趣功不敏。一处迟，百处懈矣。”他又说：“强毅之气，决不可无然强毅，与刚愎有别，自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之于士卒同艰苦，强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气、胜人是刚愎而已矣。二者相似而其流相去天壤，不可不察、不可不谨。”这所讲的刚愎客气就是习气，自胜自强就是断除习气之法了。
四、克己修省，战兢惕励
如何能自强自胜呢？须要先有决心，就是立志他说：“人之疲备不振，由于气弱；而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以与之；无聊赖则端坐以凝之。此以志帅气质说也。”他又说：“人之气质本难改变，欲求变之之法，须先立坚卓之志，即以余生平言之，三十岁前，最好吸烟，片刻不离，直道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吸；四十六以前，做事无无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”既经立志，就要勤回省察，刻苦行持，勉力从难处做去。
请略举几条文正公日记刻自责厉的话，足见他用工夫的切实刻苦。他说：“自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主，遏欲之难，类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”他又说：“记云君子庄敬日强，安肆日偷，或日日安肆，日日衰败，欲其强得乎？”他又说：“诗称不嫉不求，何用不臧？仆自省生平，不出嫉求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自撼拔除不尽。”
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