|
选择字色： 选择背景色：
回书目 
三，求三多。多福多寿多男子，为古今人所祝福。福是气量宏大的意义，要享福，必须经练修养功夫，希望治学者及硕学鸿儒多办修福讲座，教导大众有礼貌，有气度，有享福的资格。寿是康健长寿的意义，凡德高望重之尊常祝寿时，应请卫生家讲演长寿法，请主妇讲述康健生活，并用素食，以不杀生而推广行善为准则。多男子更为世界所最需要，民族主义之基础也。倘匆伯道无儿，应视他儿如己子，或捐助家财，养助孤儿院及难童教养院，“多难兴邦”，尤望“多难兴邦”也。近世男女平等，妇女为家庭之主干，欲治其国，必先齐其家，家中主妇，有教育儿女，调度财富之责，即三多亦须由妇女为出发点，所以欲“保富”，应先“保妇”，“妇贤福缘”也。提倡妇女修养，亦感人群福利之事业。
读云老居士《保富法》之管见
佛子
窃读大著，揭出天道、天理、中道、示人。以为存心做事的标准，初忠后善，无容赞辞。但为学佛同志，于术语不同处，似亦有应予说明者，以期佛儒同而不同之点，不致常人误会，混而不分，姑就所见，表示一二，是否有当，仍请高明裁之。
儒者之称天道，或可作大道解。谓一切事物，都该括在内也。在佛经，则谓之业果，即一切由造业所得的果报。所谓有为法也。有为法，以生灭为相，与儒书言天道之阴阳消长相类。此业果有共不共。关于个人者为不共；关于世界者为共。
一切有为法，范围广大，故称大道。业因无常，果报亦无常。世间苦乐，人事兴衰，势不能久。此心生灭门，所以令诸有情输转不息。然心性本不生灭，从无始来，无明妄动，遂有生灭。儒者未窥不生灭之源。而但会到此阴阳消长，本来平均。平均，即是生灭之交点。此交点常静，有似不生灭；儒者未能违证不生灭理，但能观察此一交点。即以此交点，为阴阳平均之界限，认为定律。故称为太极。名为天理，其实过此交点，依然生灭。此为佛儒教人方法之所由判。
盖佛则了此生灭，以达不生灭，故得究竟。儒但望此交点相似不生灭以为标准。其实业力所趋。决无真得平均之事。所以循环往复，穷千古而未有已。不过暂得补救耳。佛言万法唯心，心外无法，故可就心识以立言。造业唯心，结果亦唯心。故曰：“一切唯心造。”而果之苦乐，全依业之善恶以为断。欲得何果，皆自心所得做主，不必委诸心外知天命。
儒家则不然，先于心外檩天，再以心为天君，或称天公，以示人之良心。本与天理合，苟本良心做事，即同依于天理，此不若佛家直接会法归心之为愈。盖儒未出世，犹以天在人上，足以主宰我人耳。故徘徊于天心二者之间，而不作直接痛快之语也。试观天作孽，与自作孽对讲，即可知矣。至云天道亏盈而益谦，唯天福善祸淫等语。若不将佛法会归自心作解，则简直是心外之天，大有黄矣上帝，临下有赫之概，则所谓天道者，不几类于外道之天律哉。
总之，此篇言天道有三处：一为一阴一阳之天道，似言其相；二为太极阴阳平均（中和）之天道（又称天理、阴阳定律、中道），似言其用；纯粹儒学教人。（间有引《华严经》语。）自成一家言，不容参加佛学道理。今因著者，既引有佛经语，姑据佛理以相发明，读者幸勿勉强和会可也。
读《保富法》后感怀
岭南逸士初稿
现在能修德，将来可勿谋。“家无三代享，世有百年仇。”知足贫犹乐，贪多富亦忧；风前花弱语，雨后鸟何愁？烦恼非增减，战争是予求；目穷天下满，力竭地中遒。纵欲情狂乱，清心性善流。守真耶释路，免堕恶魔沟。
万有轮回在，吾生往复还；今朝诚灿茂，昔日尚凋残；废木成煤炭，鸟泥伴玉兰；鱼鲜水草发，虎老烟尘翻。百变何由易，全良自择难。同胞物与众，一体人为繁。进化分工作，图存共济餐；勤能宜补缺，仁义以超凡。
平等沿因定，自由立己能。天才用有别，地利义无庚。犬马供驱使，牛羊便宰烹；月明心共赏，瓜熟计调羹。命运随时止，生皆几度登。形神从上下，教义按行层。长者如标榜，儿侪必力耕。利人人我利，衡学学为衡。
读《保富法》感赋
南通瞿镜人于中国孔圣学会
仁者胞与量，何有一己小，宏愿期大同，春台乐熙皞，慨自世之衰，矛戟相索人。绕各逞其私，富者请长保，石家金穴空，邓氏铜山倒，倘来梦一场，朝露风前草，取固不如予，积亦散宜早，不然供子孙，酒色岂云好，不然身发财，思量绝可恼，从来天下事，历久归于扫，悖入者悖出，毕竟逊天巧，聂侯保富法，平实殊了了，苦心委婉陈，譬证亦不少，一言以蔽之，惟善以为宝。
《保富法》原书跋
自春秋以迄战国，世衰道微，邪说暴行有作，圣人忧之。思有以拯斯民出诸水火也，故孔氏言“善人为邦百年”，孟氏言“善政善教”。方今天下滔滔，干戈扰攘，世道人心较昔尤为激变，时人忧之。于是慈悲为怀，发愿劝世。
余近得聂居士云台所著《保富法》一文，本救世救人之旨，援引善行实例，警觉社会不浅。商得本报陈社长同意刊布后，作家撰文响应，日多一日。本馆社会服务处同仁对此，更加重视。每日虽分段披露，惟恐读者注意力未能集中，特为发起集资另印单行本。告知苦斋主人，慨然捐助巨资，承印五万册；而荣柏云、沈眉孙两居士，亦愿襄助一切。因而闻风嘱托附印者，达两万以上。以今日印刷纸张之胜贵，几千百倍于战前，而各方贤达本济世宏愿，慨斥巨资，足见感人之深，号召力之大。此册出版，凡现代人士，各宜手置一篇，以资广劝。
慈祥恺悌之云台居士，为聂中丞仲芳公哲嗣，曾文正公外孙，世为湘中望族。居士幼时，随侍大德大寿之慈母曾太夫人。日夜课读，深得仁义礼智四端硕训，并领悟文正公忮求诗对己待人要义。国学有根底，科学有深究。中年游历东西洋各国，考察纺织工业。返国后，办理纺织工厂，且造就纺织人才不少。晚年皈依佛法，湛通个宗学派。乐善好施，（施财，施粥，施衣，施药，施棺等，并印送善书百余种。）信守不渝。基于《保富法》中，尤多阐发，一切史料实例，力为证明。（往岁在《罗汉菜》杂志，及《觉有情》、《弘化月刊》，分期披露，读者何止数十万？）最近本报刊布，其受感召者，几遍全国。（惟该文因聂氏中途患病，致使千万读者未获研读全豹，辄引为遗憾。如蒙通儒硕彦，将其授意古代善恶的人的结果续成全璧，当于再版时补入。）
回书目 
