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己所不欲勿施于人
子贡问曰:“有一言而可以终身行者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
从积极的方面来说，仁在人与人关系中的体现就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕在人与人关系中的体现就是“己所不欲，勿施于人”。你当然不愿意别人损害你的利益，你也就不要损害别人的利益，这是人的教养，也就是人的文化。周作人说:我读英国捺布菲修所著《自然之世界》与汉译汤姆生的《动物生活史》，觉得生物的情状约略可以知道，是即所谓禽也。人是一种生物，故其根本的生活实在与禽是一样的;所不同者，他于生活上略加了一点调节，这恐怕未必有百分之一的变动，对于禽却显出明的不同来了，于是他便自称为人，说他有动物所无的文化。据我想，人之异于禽者就只为有理智吧，因为他知道己之外有人，己亦在人中，于是有两种对外的态度:消极的是恕，积极的是仁。假如人类有什么动物所无的文化，我想这个该是的。至于汽车飞机枪炮之流无论怎么精巧便利，实在还只是爪牙筋肉之用的延长发达，拿去夸示于动物，但能表出量的进展而非是质的差异。
既然是人类异于动物的文化表征，那也就是人类共有的特征。在东西方文明中，“己所不欲，勿施于人”其实是普遍的准则，并非孔子乃至中国的特产。如印度史诗《摩诃婆多罗》:你自己不想经受的事，不要对别人做;你自己想望渴求的事，也该希望别人得到———这就是全部的律法，留心遵行吧。《圣经·马太福音》:
你们要别人怎样对待你们，就得怎样对待别人———这就是摩西律法和先知教训的真义。《纳瓦维四十圣训集》:
最高贵的宗教是这样的:你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么;你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。
凡此都可与孔说相互参证。而蔡元培则进一步申论孔子之言说:西方哲学家之言曰:“人各自由，而以他人之自由为界。”其义正同。例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉，则我亦勿干涉人之思想及言论;我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体;我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密。推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人;我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。事无大小，一以贯之。
上引出自蔡著《华工学校讲义》，融贯西哲之语，辅以精当之例，来对民众进行启蒙———这位伟大的教育家是无愧于现代孔子之称的。
原文：子贡问曰:“有一言而可以终身行者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公第十五》）
今译：子贡问:“有没有一个字是可以拿来终身奉行的呢?”孔子说:“那也就是恕吧!自己不想要的，就不要强加给别人。”
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