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读书与从政
子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”
子路做了季氏家臣，就来提携同门。孔子以为子羔聪明不足，学养未充，责备子路害人，话说重了，当场遭到顶撞:拿实际政治来练摊更长能耐，为什么非读书不可?其言甚辩，几乎算得上是现代最高指示“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”的先声。孔子恐怕有些恼羞成怒，责备终于发展成为责骂。
推测孔子会恼会羞，是因为子路的狡辩在一定程度上利用了他的教导。孔子提倡致用，强调力行，并不以书本知识为唯一的甚至是主要的学习内容。但子夏的名言“学而优则仕”应该是代表了孔子基本的教学观念的。他教导学生“工欲善其事，必先利其器”，教导学生“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”，这些既是从政的原则，也是问学的原则。他推荐高材生漆雕开去做官，但漆雕开却推辞说:我对自己的能力还没有把握。既然这个回答深得孔子欢心，那么他对子路的不满也就并不让人意外了。
然而小利终究是诱人的———何况这其中的利有时并不小，何况书也不是什么人想读就能读得一样好的，所以有志愿者自甘为之舍学乃至舍身，所以子路的辩词至今也仍不无知音。民国年间，书生潘光旦就大跌眼镜，“想不到二千四五百年前，子路已经会说‘读书不忘救国’或‘学校就是社会，教育就是生活’一类的话”了:
子路在孔门列入政事科，时常听见同学们所发“某可使从政也欤”一类的问题，但是他始终没有了解，政治事业关乎人群的安危利害，万不能让人用尝试和正误的方法来开玩笑，即不能不利用前人的经验成绩，不能不先有理论上的训练和修养，一言以蔽之，亦即不能不先读书。子路既不了解，又从而为之辞，无怪孔子要骂他“贼夫人之子”和“恶夫佞者”了。
他痛感“近来谈政治和劝人加入政治事业的人大都犯这个通病，当初子路的用意，要是用现代名词传达出来，不就是‘有民众焉，有国家焉，何必读书，然后为学’么?说得再亲切些，不就是‘有政治工作焉，有党务工作焉，何必读书，然后为学’么”?他甚至一口咬定，近来中国高等教育的毫无生气，政治工作的不见起色，“这种子路派的谬误观念着实要负几分责任”。
当然———那已经是八十来年前的前朝往事了。
原文：子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”（《论语·先进第十一》）
今译：子路派子羔去做费邑的长官。孔子说:“这是害年轻人。”子路说:“有了百姓，有了地盘，为什么一定要读书，才算是在增长才干?”孔子说:“所以最可恨的就是强词夺理的人。”
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