《李银河自选集》上卷 第二部分
虐恋亚文化（20）

    罗宾将社会上对性现象的等级划分描述如下表，其中一种是两分的划法，另一种是三分的划法：

    性的等级(之一)

    好的、正常的、自然的、受祝福的性 坏的、不正常的、不自然的、受诅咒的

    异性恋的

    婚内的

    一对一的

    导致生殖的

    非商业性的，不要钱的

    两人之间的

    有长期关系的

    同一代人的

    在私人场所的，如在家里

    无色情内容的

    仅仅是肉体的

    寻常的（vanilla） 同性恋的

    婚外的

    混杂的

    不导致生殖的

    商业性的，要钱的

    独自一人或群体的

    偶然的

    跨代的

    在公共场所的，如在公园里

    有色情内容的

    有工具辅助的

    虐恋的

    (Rubin，inVance，281)

    另一种等级划分方法是这样的：

    性的等级(之二)

    “好的”性行为：

    正常的、自然的、

    健康的、神圣的 有争议的领域 “坏的”性行为：

    不正常的、不自然的、

    病态的、罪恶的、越轨的

    异性恋的

    有婚姻关系的

    一夫一妻的

    导致生育的

    在家里进行的 非婚的异性恋对子

    混杂的异性恋关系

    手淫

    长期稳定的男女同性恋关系

    女同性恋酒吧活动

    男同性恋浴池、公园活动 异性癖

    异性癖

    恋物癖

    虐恋癖

    有商业动机的

    跨代的

    (Rubin，inVance，282)

    在第二次性革命中，出现了许多新的类别和性少数派，例如：配偶交换（swingingcouples)，分男女角色的女同性恋者（butchandfemlesbians)，虐恋男同性恋者（SMgays)，皮装女同性恋者（leatherdykes)，女装男同性恋者（denimqueens）等等。这些性少数派在社会上处于受压制、受歧视的地位，因此成为第二次性革命的主力。这次性革命的一个基本观念是：性生活有多种形式，把任何形式视为变态都是荒谬的，它们最多只能被称为“少数派行为”。

    虐恋的革命性意义首先表现为它的创新性和实验性。当福柯被问到对当今世界“变态活动的泛滥”(主要指虐恋、黄金浴等）的看法时，福柯说：“我要说，这种现象是一种比过去更普及的实践。我要提出下列假设：有这样一种文明，在几个世纪以来，它一直认为两人关系决定于一方是否降服于另一方，所有的兴趣和好奇，所有的心机和手段都是为了征服别人，和他们上床。而现在，性机遇变得极为容易和丰富，就像当代的同性恋那样，更复杂的关系只是在事实之后。在这种偶然遭遇的关系类型中，只是在做爱之后人才会对对方产生好奇心。在性活动结束之后你才会问你的伴侣：顺便问一句，你叫什么名字？这时你所拥有的是这么一种情况，所有的能量和想像力，也就是异性恋中汇集在求爱上面的能量和想像力，现在全都投入到加强性本身的活动中来了。一种性实践的全新艺术从而发展起来，它试图探索性活动的全部内在可能性。你发现在像旧金山和纽约这样的地方出现了一种被称为性实验室的地方。你可以把它当作有求婚的严格规则的中世纪求婚仪式的对应物来看待。”(Foucault，1988，299-300）在福柯看来，现代的性与过去最大的不同在于将注意力从求爱过程转移到了性活动本身上来，虐恋就具有性实践的全新艺术以及性实验的意义，它的目的在于探索性活动的全部内在可能性。