第三部分
好人是珍稀动物

    子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

    好人是珍稀动物，凤毛麟角。

    孔子谈到四种好人。“圣人”最高，是有德有能，也有权有位，可以兼济天下的人。孔子承认的圣人很少，主要是尧、舜一类圣王。这种人都是死人，只生活于上古盛世，根本见不着。“君子”不一样，少是少，还是有活着的。比如卫国的蘧伯玉，鲁国的宓不齐，都是孔子当世的人后者还是他的学生，按孔子的说法，他们都是君子。“善人”，《论语》出现过５次，除这条，还见于《先进》１１．２０、《子路》１３．２０、《子路》１３．２９、《尧曰》２０．１。善人是好人。如《墨子•尚同下》，善人的反面是暴人，暴人是坏人，善人是好人。但孔子说的善人，好，好到什么程度？却值得讨论。前人说法不一，皇疏说，善人是“贤人”，近是，但比较模糊；朱注说，善人是“质美而未学者”，估计太低；邢疏说，善人是“君子”，也不对，上文已有“君子”，这里还指君子，就重复了。更何况，君子可以是活的，不是见不着。

    大家常说，世上还是好人多。什么叫好人？从古至今，没标准，没尺度，谁也没做过调查，谁也没做过统计，所有人，都这么说，天经地义。只有《庄子》唱反调，说“天下之善人少而不善人多”，“圣人之利天下也少而害天下也多”，甚至说，“圣人不死，大盗不止”《胠箧》。人，只要不落到苏三起解的地步，谁也不会说“洪洞县里无好人”。

    在孔子的语汇中，圣人是天生聪明、绝顶聪明的人，头一等。善人比它低点，但也非常高，高到活着见不着，和它比较接近，只有仁人。仁人，不光洁身自好，还能助人为乐，比圣人低，比君子高，不死不能当，绝非今之慈善家所敢领受。下７．３４说，“若圣与仁，则吾岂敢”，圣人和仁人，都是很高的境界，连孔子都不敢当。有恒者，是一辈子做好事，乐此不疲的人，层次比圣人、善人低，大概和君子差不多，或者就是君子之一德，如孔子，“学而不厌，诲人不倦”上７．２，就是属于有恒者。

    孔子认为，圣人都是古人，早已死光光，根本见不着，有几个君子见见就不错了，当世的人，不是有德无位，就是有位无德，没有一个配称圣人；善人也很少，他也见不着，就像我们说的“雷锋叔叔死了”，有几个坚持做好事的人就不错了。“圣人”和“善人”是理想目标，“君子”和“有恒者”是现实目标。

    毛泽东说，“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事”，坚持做好事难在哪里？孔子说了，主要是三条，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”。这三句话，一般解释是，人有虚荣之心，兜里明明没钱，还跟人装阔，所以挺不住。但我的理解不太一样，我认为，人不能坚持做好事，更大难题是，人没见过钱，打死了也要奔钱，从无到有，从虚到满，从紧巴巴到大手大脚，这个发自本能的冲动，挡也挡不住，绕也绕不开。从无到有，有就是一切，甭管有什么，总是聊胜于无。无的关怎么过？只有一个办法，就是有，一有就让他有个够。过去，卖点心的怕伙计偷吃，一进门，先让他只吃点心不吃饭，吃就让他吃个上吐下泻，见了点心就犯怵。西方，警察教育强奸犯，也有关起门来放毛片黄带一法，据说有效，很快就蔫儿了起码短期有效。《金瓶梅》也是这样，“戒色”是靠“宣淫”。人就这么点出息，只有解决了有，才能跟他讨论该有点什么，或没什么不行，比如非某不娶，非某不嫁。那时，你才懂得什么是“聊胜于有”，为什么有人会堕入空门，上吊自杀。或者还有一个办法更好，就是压根儿别让他瞧见，不见可欲则心不乱。《老子》讲的是这一套。

    孔子的苦恼很深刻。