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2复社与周延儒的复出
晚明文人社团：应社、几社、复社
科举时代，士子热衷于所谓“制艺”，即应试的本领，作为博取功名的敲门砖。为此，他们寻师觅友，互相切磋学问，交流心得，形成一个小圈子，多则数百人，少则十余人，称为文社。它的本意是：“以文会友，以友辅仁。”然而情况比较复杂，勤学的人把它看作求学问的地方，投机的人把它当作获取功名的捷径。
顾炎武《日知录》中，有一篇文章，标题就是“社”，在分析“社”的起源后，他说，万历末年文人结社蔚然成风，士人会聚一堂，钻研文章，各取一个名号，叫做某社某社。昆山人顾炎武自己也是文社中人，早年加入复社，与同乡人归庄齐名。据朱彝尊《静志居诗话》说，顾、归二人“耿介不混俗”——特立独行不随波逐流，家乡人戏称他们是“归奇顾怪”，看来是文社中鹤立鸡群的佼佼者。
当时专门研究文人社团的学者杜登春，写了一本《社事始末》的专著，分析文社的存在状态，有一段话极为精当，不妨援引于下：“社之始，始于一乡，继而一国，继而暨于天下。各立一名以自相标榜，或数十人，或数百人；或携笔砚而课艺于一堂，或征诗文而命驾于千里。齐年者砥节砺行，后起者观型取法。一卷之书，家弦户诵；一师之学，灯尽薪传。”其根本动力就是通过科举考试，博取功名利禄。
天启四年（1624）成立于常熟县的应社，就是其中的佼佼者。它由杨廷枢创立，以研讨五经文字为宗旨，互相分工，相得益彰。张溥、朱隗主攻《易经》，杨彝、顾梦麟主攻《诗经》，周铨、周钟主攻《春秋》，张采、王启荣主攻《周礼》，杨廷枢、钱枏主攻《尚书》。这些人都是当时的名流，影响巨大，各地文人遥相呼应，前来会合的有，嘉兴的孙淳、吴应箕，泾县的万应隆，芜湖的沈士柱，宣城的沈寿民等，使得这个地方性社团声名远扬。因此，朱彝尊说，晚明文社风气之盛，应社是一个重要的开端。
应社中人都不是寻常角色。常熟县唐市人杨彝，与太仓人顾梦麟合称“杨顾”，形成所谓“唐市派”，一时间“天下翕然从风”，见于著录的弟子有数百人之多。天启五年（1625），他们在唐市凤基园召开应社大会，江南名士数百人与会，堪称一时之盛。唐市是常熟县一个大镇，嘉靖、万历以来商业兴隆，富商大贾鳞次栉比，拥有资产二十万两银子以上的达几十家之多，民间号称“金唐市”。唐市首富柏小坡建造占地四十亩的柏园，成为文人雅士聚会场所，乾隆《唐市志》说：“凡吴中骚人、墨士、琴师、棋客，咸集于中，园之主人每夜张灯开宴。家有男女梨园，按次演剧。”应社大会之所以在唐市召开，也就不足为奇了。
崇祯初年成立于松江的几社，似乎有后来居上的架势，大名鼎鼎的“几社六子”：杜麟征、夏允彝、周立勋、徐孚远、彭宾、陈子龙，个个都是青年才俊。这些名士把他们的文社称为“几社”，带有振兴儒学的意味，正如杜登春《社事本末》所说，“几者，绝学有再兴之几”。所谓绝学，就是顾宪成在东林书院倡导的儒家正统学脉。这个正统学脉受到王阳明心学的干扰，主张不必拜倒在圣贤经书脚下，不必苦读经书，只消静坐玄想，就可以“顿悟”——豁然领悟，于是乎知识分子束书不观，游谈无根，儒家经学似乎成了“绝学”，所以要“再兴”，继承儒家正统学脉。这与后来复社提倡的“兴复古学”是有异曲同工之妙的，也与应社致力于研讨五经文本的宗旨，不谋而合。
以后应社、几社与复社联合，组成一个社团的联合体，有内在的有机联系，他们在振兴儒学这一点上是有共同语言的。
声名远扬的复社，有两个含义，其一是作为众多文社之一的复社，其二是作为众多文社联合体的复社。朱彝尊《静志居诗话》说，崇祯初年，熊开元担任吴江知县，网罗文人讲解儒学，当地人孙淳联合志同道合者，创建复社。朱彝尊写道：“于是，云间有几社，浙西有闻社，江北有南社，江西有则社，又有历亭席社，昆阳云簪社，而吴门别有羽朋社、匡社，武林有读书社，山左有大社，佥会于吴，统合于复社。”复社始于戊辰（崇祯元年），成于己巳（崇祯二年）。根据朱彝尊的说法，复社始于崇祯元年（1628），成于崇祯二年（1629）。前者是指作为众多文社之一的复社，后者是指作为众多文社联合体的复社。“统合于复社”的除了应社、几社，还有浙西的闻社、江北的南社、江西的则社、苏州的匡社、杭州的读书社等。而实现这种联合，即所谓“合诸社为一”的领袖人物便是张溥。
吴江知县熊开元提倡儒学，以文章经术来治理社会，礼贤下士，仰慕张溥的名声，迎接他来到吴江县的学馆。张溥在熊开元支持下，在尹山召开复社成立大会，与会者遍及各地，以苏州府、松江府一带为主，远至湖广、江西，宣城、宁国、绍兴、宁波，都有文士前来赴会。陕西、山西不能及时到会的文士，也陆续把文章邮寄至吴江。张溥在会上宣布了复社的宗旨、规条与课程，他在演讲中说：张溥不自量力，希望与四方有识之士共同“兴复古学”，使它在今后“务为有用”，因此命名为复社。张溥以“兴复古学”、“务为有用”为宗旨，在“尊经复古”的旗号下，追求经世之学。他之所以强调这一点，是鉴于对形势的这样一种分析：自从世风日趋衰落，士子们不精通经术，只凭道听途说，知道一点皮毛，就想侥幸进入仕途。这样的人，进入朝廷不能辅佐君主，出任地方长官不知道恩泽人民，人才有如江河日下，吏治日趋败坏，根源就在于此。
复社原本是一个以生员为主的结社，成员精力集中在与科举相关的制艺，为了科举考试合格，才来入社的。随着它由地方性文社发展成为全国性组织，无怪乎人们要视为“小东林”了。
崇祯三年（1630）乡试，复社成员杨廷枢、张溥、吴伟业、陈子龙、吴昌时纷纷中举。崇祯四年（1631）会试，吴伟业、张溥、夏日瑚、杨以任、马世奇、管正传、周之夔等人相继进士及第。按照惯例，会试的主考官应该由内阁次辅担任，内阁首辅周延儒为了扩大自己的势力，破例担任主考官。引起内阁次辅温体仁的不满，成为温体仁与周延儒互相倾轧的一个由头。科举考试一向的惯例，考生与主考官之间结成门生与座主的关系，进士及第的复社诸君子，因此成为周延儒的门生，为日后卷入政治纷争结下不解之缘。
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