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出生被各种神秘因素所围绕：母亲蹲在一块简单的毯子上或是一些砖上生产，那些司生产的神在场，他们是图埃里斯，拜斯，伊西斯，奈夫图斯，海凯特和赫努姆。婚姻的第一个目的就是繁殖：这也就是一个父亲给予他的儿子的各种教育中的第一条。当孩子们长大时，父亲特别专心于他们的教育。他教他们生活的准则和在所有的场合与他们的同类相处的方式；儿子必须听他的话。然后，儿子作为继承人，必须看护他的父母亲的坟墓及操办对他们的祭祀。
七位哈托尔有一点相当我们的仙女，她们是新生儿的教母，许诺给孩子一个命运。
据说，从前有一个埃及国王，他一直没有生儿子［……］。于是，他请求在他周围的诸神给他一个儿子。他们于是安排让他生一个儿子。这天晚上，当他与他妻子睡觉时，他的妻子怀孕了。当她过完了生产所需的月数时，她生了一个男孩。于是七位哈托尔来向她宣告这个孩子的命运将是如何；她们说：“他的死将是由于一条鳄鱼，或是一条蛇，或是一条狗。”在孩子身旁的那些人听到了这些，向陛下（愿他长寿，健康，有力！）报告了。于是陛下的心变得悲伤起来，无法用言语表达。陛下让人为这个孩子在荒凉的高原上建造了一幢石头的房屋；房屋配备了一整套的仆役和所有属于王宫的美好的物品，但这个孩子不可以离开房屋。
（拉卢埃特，《文本》，第一卷）
公证人阿努鼓励他的儿子在年轻时繁殖后代。
当你还年轻时，你要娶妻子，她会为你生一个儿子，为了你，她在你年轻时将孩子生到世上。生一些孩子，这是件智慧的事，男人只有当孩子众多时，才是幸福的，人们是根据他的后代的数量来评价他的。
（拉卢埃特，《文本》，第一卷）
普塔霍台普在他的“教训”中，教给他的儿子一些良好行为的规矩。
一个服从的儿子是霍卢斯（忠诚之神）的仆人；当他听了话之后，一切对他都顺利。当他到了老年并成为一个伊玛胡时，他以同样的方式向他的孩子们说话，重申他的父亲给予他的教育。每个人都根据他自己做的事来进行教育，他向他的后代说话，正如他们有朝一日向他们的后代说话一样。创造一个榜样；不要让别人侮辱你；加强美德与正义，以使你的孩子们能够生活……主宰你的心，控制你的嘴；这样你的身分将是处于大人物之中。在你的主人身边要彻底准确，要让人们对他说：“这是某某人的儿子。”听到这话的人说：“那个将他生到世上的人可真是幸福！”在你说话的所有时间都要有耐心，要说出一些令人注目的话来；这样一来，那些听到这话的人便说：“从他口中说出来的话语多么美多么好。”要让你的主人在讲到你时说：“这个从一出生起就由他父亲教育的人多么完美啊。他父亲将自己学到的一切都完全对他说了，但是他所做的事远比人们对他说的话伟大。”
（拉卢埃特，《文本》，第一卷）
家并不仅仅是一个居住的地方，是在出生地抛锚的物理上的点，它是亲属、朋友和邻居相互见面的地方，它还是一个进行生产与消费的经济共同体，并且它尤其是家庭生活的发源地。婚姻来自共同居住，家宅则是它的现实和象征的环境。婚姻的惯用语就是：“进入（未婚夫的）家中”；“留在一起”意思就是说人们是夫妻。
“爱情歌”，伴有音乐的诗，交替描写了青年男女的犹豫、忐忑不安、向往、等待，他或她怀着见一面的希望在所爱的人家周围来来去去，一直到爱情发展的最后阶段，也就是青年女子进入她的求婚者的家，也就是说最终结婚。
不管是在博物馆中还是在埃及的坟墓中，我们都可以欣赏到以圆雕、浮雕和绘画表现出来的许多对夫妇；从这些作品中流露出许多的优雅、温情，也有一种巨大的羞耻感；固然也存在各种各样的色情文字，一部纸莎草文本被图解得有些轻浮，但是，在那些被决定留给永恒的图像上，性关系只是用一些符号、一些代码式动作来提示，如妇女戴着洒了香水的沉重假发表示爱的邀请；一对夫妻身旁出现的一只小鸭，靠得很近的曼德拉草，手中握着一朵莲花，表示一个“幸福日子”的临近，而莴苣则象征着男子的生殖力。
埃及的婚姻法，如我们所知的特别是自新帝国以来的婚姻法，显示出一种惊人的现代性：中断婚姻关系的可能性被提供给了妇女，这个中断可以由丈夫发起，同样也可以由妻子发起。与经典的古代的司法文本相比，埃及古代的妇女享有一种特别有利的条件和一种巨大的尊重。妇女订立契约、进行诉讼、立遗嘱等等，并不需要任何人许可授权。
在中等阶级中，尽管没有任何有关的禁令遗存到我们今天，但普遍的规则是遵守一夫一妻制和异族通婚。在贵族和国王的家庭中，我们却知道有一些多偶制和血亲通婚的例子，这样做的明显理由是，通过血亲关系，继承财产和职能，以及在权力转移中的权力集中。
儿童给埃及人以欢乐，他们温情地抚爱儿童；小男孩和小女孩被非常频繁地与他们的父母表现在一起：赤裸的小孩，头发被束成一个垂在脸颊上的大环（童年发髻），他们不是吮拇指，而是吮食指；他们被疼爱，是细心关怀的对象，收到各种玩具，有着活动下巴的木头动物，芦苇架上的布球，布头做的玩具娃娃，这些东西，我们都已经找到了例证。从一出生起，孩子就要根据他被许诺的神而取一个名字，这个神被认为将保护他一生：例如，巴－迪－乌西尔，也就是希腊化语音的佩托西利斯，意思是“奥西利斯所赐的人”。这一事件有一个非常特殊的重要性，因为名字是人格的重要构成成分之一，以至于，剥夺一个人的名字也就意味着对他关上通向永恒的门：说出一个死人的名字，也就是象征着还给他生命。在某些时期，人们还接受第二个名字，即所谓“美名”，绰号或使用名。孩子连续地从父母双方的每一位那里继承相关的部分。但这些规矩是在没有任何特别安排的条件下被应用的：人们可以通过遗嘱，使这个或那个孩子优先，甚至是剥夺他们中的某些人的继承权。
由阿赫纳通（阿门霍台普四世）与内菲尔迪迪构成的国王夫妇乐意地向人们表现出他们家庭生活的内情，当只有阿通在场时，日轮被法老认为是宇宙的神性。这位神在他的以一只只手为端点的光芒的极点，分配着生命（符号“安赫”）。在左边，阿赫纳通抱着他的一个女儿，而另两位公主则在内菲尔迪迪的膝上玩耍。阿马尔纳时期（这个名称是根据其首都的名字特尔·阿马尔纳而起的）创造了一种由温情、现实与对自然的爱构成的艺术。
登达拉神庙的主人，哈托尔女神在这里被以人的形象表现出来；但她在头上戴着牛角，牛角之间夹着日轮，日轮之下是秃鹫毛，这是王后的头饰。她左手中拿着女神们的权杖，右手中则是拿着生命的象征物安赫。
莴苣通常伴随着多产之神敏（Ｍｉｎ）的代表形式，象征地肯定着这个神的男性生殖能力。敏原产于卡普托斯。
都灵博物馆里保存着一份著名的色情纸莎草文件（新帝国时期），描绘的是一位祭司与一个妓女的嬉戏。这对于常规来说是一个例外，因为根据常规，古埃及人对于他们的性关系是非常慎重的。但是，这并不意味着他们在这方面有任何的禁忌，这一现象可以通过这样的事实得到解释，至少在社会的高层范围内，性爱是一种有趣的操心，这种操心是以一种代码式语言表达的。
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