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厦门古称鹭岛，乃缘于先人第一次登上该岛，看见白鹭成群浮游在水面，于是冠之以“鹭岛”之名。上世纪二十年代以前，厦门山野枝头，到处有白鹭栖息，三五成群翔于田头埂上，或七八一伙结队嬉于滩涂浪尖。后来因城市扩大，战争等原因，使得生态发生变化，白鹭也日益减少，濒于绝迹。由于白鹭是厦门的象征，因此厦门的许多地名多含有“鹭”字，许多招牌，店面也都喜欢用“鹭”字命名，就连厦门人也常常取“鹭”为名。
近代以来，厦门大学教授多次在蜂巢山发现长方形薄边石锛，其中一件的耳柄上还可以看到指纹痕迹。经鉴定，此为新石器时代晚期的遗物，距今已有两千多年。由此为证，厦门岛及其周围是我国南方族群祖先—闽越族人活动的地方。闽越族人身材矮小，面短，须发少，鼻形阔，眼圆大，有双重眼睑，且“断发纹岙”，习惯于水上生活。闽越人用勤劳的双手，为开发厦门立下第一功。不过，有文献可考的厦门历史，却是从唐朝开始，南普陀的一副对联为此佐证：经始溯唐朝，与开元而并古，普光被厦岛，对太武以增辉。
厦门有史记载则是宋以后的事，元、明时期为防倭寇侵扰，在此设立防哨；明洪武二十七年（1394年）始在岛上筑城，名为厦门城，意取“大厦之门”意，至清代设厦门厅，再至1933年国民政府设厦门市。
探访钟宅畲族从清明开始，钟宅的清明很有些特别，它不叫“扫墓”，而叫“吃祖墓”。这一“吃”，就吃出了一团热热闹闹，扫去了一地的惨惨凄凄切切。
闽南的清明没有江浙的春雨纷纷。
清早起来，清明的钟宅似乎与往日也没有什么区别，住在菜市场近邻的德叔家仍对着街巷在客厅里吃早饭，大点的孩子早就上学走了，小点的孩子仍在院里打闹着，任凭大人在里屋叫着“该上幼儿园啦”。
哒哒的摩托车蹦跳着走过不平的石板路，骑手歪歪扭扭，却是熟练地转过一道道弯儿。路边的猪圈里传来猪崽们呜呜的叫声，和着有些熏人的臭气，钟宅的一切都充满了再实在不过的生活气息。
钟宅祖厝其实就是“钟氏宗祠”的意思，在闽南方言里，“祖厝”和“宗祠”的发音非常相近，钟宅人说着、念着，日子久了，连自己也分不清读的是哪两个字了。不过，在这里，只要一说起“祖厝”，那大家都知道就是宗祠了—钟宅人安放祖先牌位的地方。
祖厝很新，2001年刚刚翻修过。祖厝的屋顶是闽南庙宇与民居所特有的飞檐造型，两头高高翘起，顶尖直指天际，飞檐往内一点，是两个狮子形状的立体雕刻，甚是气魄。厝内，黑漆的柱，红漆的梁，古朴庄严。整个祖厝坐北朝南，北高南低，呈“回字”结构，北为主屋，南为前厅。北面正中木雕的祖先灵台上，依长幼高低错落地安放着六位祖先的牌位，祖先们在金粉下多有恩泽故里的光芒。
对主持祖厝的襄伯来说，他最不愿意的是述说祖厝的历史，他最愿意的是操办每年清明的“吃祖墓”。穿着一身黑衣褂的襄伯说：“要是早个五六十年，这里的牌位远不止六个，那年‘文化大革命’的一把大火，烧毁了钟氏祠堂的牌位，烧毁了钟氏六百年的族谱，也烧断了钟宅与历史的扯牵，现只留下老人们口中断断续续的因缘，勉强承接着这个村庄六百年的生息。”随着述说，襄伯的眼睛里闪烁着泪花。
我到祖厝时，祭奠的人来得还很少。襄伯说：“临近中午人才会多起来，随意地四处看看吧，祖厝的忌讳很少。”
钟宅祖厝是个两落三开间的红砖大厝，基调是红与黑，高翘着的燕尾状的屋脊有很漂亮的饰物，门口有门神护卫，门上的对联是：先代贻谋由德泽，后人继述在书香。进来祖厝即是围合的庭院，庭院下凹有三十公分的天井，可承接屋脊的雨露。拾阶而上就是永思堂，堂有六根黑漆的大柱，柱上对联为：乔木发千枝岂非一本，长江令万派总是同源。
畲族是个山地民族，古称蛮獠、峒蛮，自称山哈，“哈”乃客人之意，即外来之人。畲字的象形意义有火种之意，表明畲族在农耕方面仍处于刀耕火种的年代。由于生产水平落后，畲族长期过着艰难的生活。史书载：明清两代畲族大量出现在闽浙山区，各地畲族都以广东潮州凤凰山为其祖先的发祥地。以“山洞为房、结绳为裳”的畲族，生性骠勇、强悍，通用汉语，历史上多次与汉族联合起来抗击压迫，第二次国内战争期间及解放战争期间，共产党的许多根据地都建立在闽浙的畲族地区，畲族的忠信勇敢也曾获得众多中国将领的好评。
据《惠安钟厝源流世系图》载：
吾祖乃汤王微子之后裔，微子周武王封于宋，公元前二百八十五年间。
钟氏源流，河南许州，发脉江南江西、福建汀州府，钟氏一族，颍川郡之地，乃钟氏一族之发源地。
繁衍至龙海县海澄大始祖道器公，生六子：仙秀、仁峰、燕贻、福寿、隐逸、化成。
第六子化成—耿坊公，生四子：长永玉（此房原住海澄开基）、次得玉（此房往北溪金巷社开基松州、州尾、后房、黄道坑）、三泮儒（此房往厦门钟宅）后，子孙迁清溪盐坛（后改为安溪善坛）。善坛村第三房分支惠安海头乡—钟厝。四节玉（此房往诏安开基）……
在钟氏畲族的族谱中有“人无祖宗身从何生”的说法，因此族谱中规定族人要“宝藏谱牒”，然而“文化大革命”之祸始料未及，等钟宅人再回到祖厝，拾拾掇掇，也只能忆起上面的这些了。
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