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家庭壁垒正摇摇欲坠，因为新上市的本季春装，让她们梦萦魂牵，她们已经将家庭事物淡忘得一干二净。商场和家庭同时在争抢女人的精神属地，于是女人内部也出现分野，那就是喜欢商场的和不够喜欢商场的，显然，倒向前者的就是那些“堕落”的大多数。在家庭场域，女人显得快乐，当然这快乐建立在对危险的无知之上，相信婚姻是一劳永逸的做法。天主教认为“你不知之事便是无害的”，单纯的人总是快乐的，而单纯无疑是对欲望的背叛，是把禁止和压抑无条件地接受下来。做快乐女人呢，还是把对禁止和压抑作为障碍物，并力图跨越，做快感女人，这是消费社会留给女人的可能性选择。百货公司在召唤着女人们兴冲冲的脚步，百货公司在培养女人自我关注的能力，忘却周遭世界，重返自我这近乎诗意的诉求，使得现代大型的购物场所几乎和避孕套一样，比经济收入更加具有解放的力度。而在商品的海洋里徜徉的女性自我，和同样喜欢游荡和闲逛男性诗人波德莱尔不同，这个喜欢和商品（妓女）倾诉衷肠的悲观主义者，恰恰是在最喧闹的地方，小心地维护着“个人和群体的门槛”。如果这个门槛如此重要，那么，男性诗人的门槛针对的是集体迷狂，因为在他们的思维中，有一对宿敌总是势不两立——个人/世界。女人从来没有想过要和这个世界过不去，她们也不会跑去和商品发生移情关系，因为移情的前提依然是人与物的对峙。而消费社会的女幽灵，使得对峙和障碍变得艰难，人与物的合题就是女人，因为人与物不再需要从外部来强调他们互为否定的关系，人与物相互涵纳，就是说物（商品）如女人般充满诱惑，而女人如商品，随时在测量我们精神狂想的失败深度。
我们已经很难从精神惟度本身，来谈女人的精神解放，正如我们不可能抓住自己的头发，脱离地面一样。所谓精神独立，更确切的说法是独立于男根文化造就的精神。在流行电视剧《欲望城市》（SEXANDCITY）里，我们看到，物质是怎样成为女人心理（精神）危机的解决之道，而不是像男人们说的那样，物质制造了精神危机，因为一双漂亮的皮鞋，可以让孤独走开。这和贫富差距没有多大关系，穷女人和富女人都能以她们的天赋——精致和敏感，和物质达成某种亲密关系。不管口袋里有没有钱，有多少钱，她们都愿意到百货公司去发现她们想象的帝国。而这种想象来自意识的自动书写，看起来好象是被时尚所支配，但消费社会的时尚却无法支配自身，就是说时尚总是与支配唱反调，因为时尚就像影子，人类永远无法占有的就是自己的影子。
女幽灵的游荡，影影绰绰，她附身于商品，就是物质的一部分，这样就断绝了“拜物教”的可能，因为去让女人自我崇拜是不可能的。文化自恋变得渺茫，女人自恋和具体的事物相关，比如她会爱上自己的皮肤，爱上自己的鼻子，爱上自己的声音，除了自恋——就是去爱一个整体性的自我，她们会恋上任何东西，任何局部、任何瞬间、任何碎片。所以，消费社会没有一个总体的面貌，可以让我们大放厥词。哲学的贫困无疑带来了物质的丰富，对物质的感受力取代了最初的金光万道的精神实体，使得我们必须以某种低下和谦卑的姿势，去和物质喃喃细语。尽量地无知，尽量地物质，这两个神奇的同音汉语单词指向的另一个信息——“洞”意象，是否在暗示文化的另一种可能，阳具文化的阉割焦虑是否也指向这样的信息。如果德勒滋的建议成立，他认为内衣、纸团、饮料、动物、教授、文化、左派、网球、童年、维特根斯坦等等都是哲学的话，女人就会眉开眼笑，原来哲学很好懂嘛，那么何不用男人对待哲学的严肃态度来对待性关系，对待美丽的物质——商品。正如鲍德里亚尔要通过研究脱衣舞，来为哲学注入强心针，那么消费社会的女幽灵就会说，女人就是哲学，而男人是研究哲学的。
但这样的和解愿望似乎还很微弱，女性主义的鸽派分子和鹰派分子的内部和解还没有达成，尽管齐美尔的意思是先有综合，才有差异。但我们还是看到的希望的光晕，因为这样的差异不停发生，差异的裂变本身不仅仅局限在性别，性别差异又生出了更多的小差异，比如齐美尔和本杰明的差异，批判和解构的差异，懒散和激进的差异，温和与愤怒的差异，这些看起来无用的知识，恰恰以它的消极和灰暗，让丧失与获得同时降临。
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