泰伯第八
子罕第九(2)

    9.6　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

    太宰，官名，有人认为指吴国太宰，有人说是鲁国太宰，不确定。

    将是大的意思。《尔雅》：将，大也。《荀子·尧问篇》：然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。《集注》训将为殆，望文生义，不可从。还有人说将圣是群圣之统帅，太穿凿了，他可能是看了《说文解字》“将，帅也”的说法，将的本意是置肉于案上，帅只是将的远引申义。

    太宰问子贡：“孔子是圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“本来就是天纵使他成为大圣，又使他多才多艺。”孔子听到了，说：“太宰了解我吗？我年轻时贫贱，所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗？不多啊。”

    孔子听到了太宰对他的评价，自诉衷肠，“穷人的孩子早当家。”

    孔子又说：“君子多乎哉？不多也。”大概是先道德后技艺的意思，君子不必多能。

    9.7　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

    试，用。艺，本意是种植，这里用引申义，才能，技能。，这里不指“六艺”。

    牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学得很多技艺’”。

    这一章补充前一章，《集注》合为一章了。但这两段话当是异时而语，分成两章也无妨。

    孔子年轻时生活在社会底层，学了很多技能。

    这样就有一个问题，如果孔子生在富贵人家，还要不要多能？还要不要艺呢？

    我考虑，君子固然是重本抑末，但是也游于艺，掌握一些是必要的。

    9.8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

    空空如也，或以为指孔子，或以为指鄙夫，从文理来看，应当是指鄙夫，有人说鄙夫有疑来问，不是空空，然而鄙夫心中只有疑问，而且无知，仍然是空空如也。

    孔子说：“我有知吗？我实在是无知呀。有个乡下人来问我，他心中空空，一无所知，我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”

    《反身录》：

    夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先，起念既竭，依旧忘知。虽曰诲人不倦，总是物来顺应。

    这一段讲得很好。内家拳“后发制人”，他不主动去找人，对手来了就放到他。

    9.9　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

    凤鸟、河图都是祥瑞，预示着圣人受命。

    孔子说：“凤凰不来，河图不出，我这一生完了！”

    孔子伤叹没有世运，道不能行。

    9.10　子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

    齐衰，zì　cuī，丧服。

    冕衣裳者，冕是冠，衣上服，裳下服，冕而衣裳，是贵者盛服。也有人说这是丧服，可这不就和上句重复了吗？

    孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来，经过他们面前时一定快步走过去。

    《四书困勉录》：

    谢显道尝令朱子发听说《论语》，首举此章及《师冕章》，曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本来一以贯之。一部《论语》只如此看。”

    孔子以礼待人，而且是“动容周旋中礼”，一举一动都符合礼。

    刘备临终给儿子说：

    勿以善小而不为，勿以恶小而为之。